《第二性Ⅱ：实际体验》（一些零碎的笔记）
好神奇，用手机看竟然比用iPad看要更快更专注。
有很多想法都在括号里写了，有一点想要补充的是，波伏娃作为一个女性，她首先是明白女性在面对自己命运的时候是多有挣扎的。这一点非常重要。就像她说的，人不是生来如何的，而是在历史中变化的，同样的，女性也不是生来就软弱和妥协的，是在一次又一次的打击中失去自我的。她不是想妥协，她是怕自己等不到那一天来临了，所以她不得不妥协。
点出这一点，除了同情，还意味着我们仍然有自我拯救的机会。走出曾经的阴影，从噩梦中惊醒。
想做什么就去做吧。
1.因此有必要仔细研究女人的传统命运。
2.《第一部 成长 第一章 童年》：在女孩和男孩身上，身体首先是主体性的辐射和理解世界的工具，他们理解世界，是通过眼睛和手，而不是通过性器官。
3.当孩子长大时，他以两种方式对抗最初的遗弃。他力图否认分离，他蜷缩在母亲怀里，寻找她暖人的热量，要求她的爱抚。他力图通过他人的赞同，让自己得到确认。
4.父母和周围人做出的评价，给予男孩的威望，在小姑娘看来他的阴茎可以做出解释，并成为象征。
5.。由于小男孩有一个可以认出自己的他我，可以大胆地承受他的主体性；与之相异的客体本身，变成一个自主、超越性和力量的象征
（所以女生会比谁胸大哈）
6.把她变成一个“真正的女人”是更为谨慎的，因为这样社会更容易接受她。
（是蛮多的）
7.我已经说过，弗洛伊德所谓的“恋父情结”，并非像他所说的是一种性欲，这是主体同意在顺从和赞赏中成为客体的深度退让。
8.孩子也能通过许多其他的道路发现这未来，一切都促使她在梦想中投身于男人的怀抱，以便被载往光荣的天国。她懂得了，要获得幸福，必须被爱；为了被爱，必须等待爱情。女人就是睡美人、驴皮公主、灰姑娘、白雪公主，就是接受和忍受的那个人。
（从小被周围的价值和目光塑造）
9.女孩感到她的身体摆脱了她，它不再是她的个体性的明晰表现；它变得陌生；同时，她被他人当做一件东西把握，在街上，别人盯住她看，开始评头论足；她想隐没不见；她担心变成肉体，担心显露她的肉体。
（同样的青春期，男性是自信的，炫耀的，而女性则是自卑的，羞缅的）
10.青春期在两性身上具有完全不同的意义，因为它向他们预示的不是相同的未来。
11.如果她不失去做人的骄傲，她会保持对自己流血的身体的自豪。如果她成功地保留了做人的骄傲，她对自己的肉体就明显不感到那么屈辱，在体育、社会、智力、宗教的活动中给自己打开了超越道路的少女，不会把这种特别之处看成是一种残废，她会很容易克服这种感觉。
（重要的“小”事情）
12.她在向未来迈进时是受伤的、可耻的、不安的、有罪的。
（是退缩的）
（总结上一章，有很多小女孩的隐秘的想法，是对未来人生观世界观的前奏，希望家长们都能够给予好的引导）
13.《第二章 少女》：在整个童年时代，小女孩受到侮辱，感到残缺不全，但是，她认为自己是一个自主的人
14.诚然，少年也梦想着女人，他渴望她，但她只是他生活的一个部分，她并不概括他的命运；从童年起，小女孩不论是想作为一个女人自我实现，还是想克服女性的局限，要想完成和逃避这一点，都有赖于男性
（女性：成家 男性：立业）
15.大约在十三岁时，男孩对暴力有了真正的认识，他们的攻击性、他们的权力意志、他们的挑战兴趣在发展；小女孩正是在这时放弃了粗野的游戏。
16.他不断地重新质疑世界，他每时每刻起来反对既定事物，因此，当他接受既定事物时，感到积极地确认了它；她却是一味地忍受；世界不需要她就自行确定，它有不变的面貌。
17.少女可以成功地承受她的欲望，但往往这些欲望保留着羞耻性质。
18.（甚至女性的身份在某些女性看来是可耻的）
19.在女人中间，有一种消除羞耻感的合谋关系；一个女人在另一个女人身上唤起的骚动，一般是不强烈的；同性恋的温存既不会破坏童贞，也不用插入，它们满足童年时阴蒂的快感，却不要求有令人不安的新变形。少女可以实现她作为被动客体的使命，却没有感到自身深深地异化。
（是同盟，是平等）
20.她骄傲于能征服男性的兴趣，引起爱慕，使她不快的是，她反过来要被征服。
21.她不接受自然和社会给她定下的命运；然而，她没有积极地拒绝它，她内心矛盾重重，无法与世界作斗争；她只限于逃避现实，或者象征性地表示不满。她的每一个欲望都添上了焦虑，她渴望拥有自己的未来，但她担心同过去决裂；她希望“拥有”一个男人，厌恶成为他的猎物。
22.（然而现实总是令人失望）
23.然而，她的犹豫不决也来自这种缺乏控制；她梦想她是无限的；她在让他人赞赏的人物中仍然是异化的；这取决于外来意识，她危险地处在这个分身中，她将这分身等同于自身，但她被动地忍受它的在场。因此，她是敏感易怒和爱虚荣的。一点点批评，一点点嘲讽，就使她整个儿不自在。
（想进入，但是难以进入，因而变得敏感脆弱）
24.她一事无成，她什么也不是的事实，会使她的冲动更加强烈，她是空无的，又是无限的，她力图从自己的虚无中所达到的，却是一切。因此，她把特殊的爱奉献给自然，她比少年更加崇拜自然。
25.少女慢慢地埋葬了她的童年，埋葬了她以前那个独立的、专横的个体，顺从地进入了成人生活。
（即使在今日，逃离也需要巨大的勇气，而进入则需要超越常人的智慧）
26.如果她们在童年经历过性方面不愉快的事件，如果笨拙的教育缓慢地将对性的恐惧植根于她们身上，她们就会对男人保留青春少女的反感。情势常常导致某些女人不由自主地延长处女生活。
27.《第三章 性的启蒙》：她必须主动参与这种历险，而不论她的处女身还是她充满禁忌、禁令、偏见和挑剔的意识都不愿意积极参与它。
（心理阻碍）
28.只要男性的意见没有证实她的虚荣心，她就不能狂妄地对自己的身体感到骄傲。
（女性更容易受到外界评判的影响）
29.最有利于性启蒙的情况，就是不用暴力，没有惊吓，没有固定的禁令，也没有确定期限，少女慢慢学会克服羞耻心，习惯同她的伴侣相处，喜欢他的抚摸。
30.男人生活在一个甜蜜、温情、柔软的世界里，生活在一个女性世界里，而女人在生硬而严厉的男性世界里活动
31.《第四章 女同性恋者》：人们常常区分出—在琼斯和埃纳尔之后—两种类型的女同性恋者：一种是“男性的”，她们“想模仿男人”，另一种是“女性的”，她们“害怕男人”。
32.但必须指出，最有意志的、最有支配欲的女人，不惮与男性对峙，所谓“有男子气的”女人往往是一个坦率的异性恋者。
33.在女人之间，爱是静观；抚摸的目的不在于把他者据为己有，而更在于通过她慢慢地重新创造自己
（本质还是依恋温柔？）
34.她们也气愤地看到他们拥有社会特权，并感到他们比她们更强有力，不能同一个对手匹敌，知道他能够一拳把你击倒，是十分丢脸的事。
35.事实上，同性恋既不是一种蓄意的反常，也不是一种不可避免的诅咒。这是一种在处境中选择的态度，就是说，既是被激起的，又是自愿采纳的。
36.《第二部 处境 第五章 已婚女人》：女性状况在经济上的演变，正在动摇婚姻制度，婚姻变成通过两个自主的个体自由赞同的结合
37.对少女来说，结婚是融入群体的唯一办法，如果她们“仍然是待字闺中”，在社会上她们就是废物。因此，母亲们总是顽强地寻求把她们嫁出去。在上一世纪的资产阶级中，人们几乎不咨询她们，而是在事先安排的“见面”中，把她们提供给可能的求婚者。
（现在好像也...没好多少）
38.无疑，婚姻包括物质方便—（“在家里比在餐馆里吃得好。”）—和性交方便—（“像这样等于家里有妓院。”）—它让个体摆脱孤独，给他一个家和孩子，就把他固定在空间和时间中；这是他的生存的最终实现。
39.只有当她认为自己有不结婚的自由，才会是真正的自由。
40.有许多少女之所以决定结婚，是因为必须结婚，是因为受到压力，是因为她们知道，这是唯一理智的出路，她们想过妻子和母亲的正常生活，但内心深处仍保留着隐秘而执著的抗拒，使她们夫妻生活的开头变得困难，甚至会阻碍她们从中找到幸福的平衡。
（是潜意识中的“正常生活”）
41.它是由婚姻制度的性质本身带来的。问题是要让男女的经济和性的结合朝集体利益发展，而不是保证他们的个体幸福。
（！）
42.大部分人通过他们的婚姻只考虑到生育和孩子的归属，但无论生育、财产还是孩子都不构成幸福。
（所以结婚前后，对于两个相爱的人来说，变与不变是什么）
43.克尔恺郭尔承认，应该先有“爱慕”，但保证爱慕要持续一生仍然是奇迹。
44.施特克尔说：“不能摆脱不幸婚姻的女人，总是曾经得到丈夫的满足。”
45.因此，资产阶级的乐观主义向新嫁娘应允的不是爱情，人们在她眼前炫耀的理想，是幸福的理想，也就是在内在性和重复之中安然的平衡的理想。
46.相反，女人禁闭在夫妇共同体中，对她来说，是要把这所监狱改变成一个王国。
（唉）
47.人们高度赞扬家务劳动的诗意。确实，它们让女人和物质打交道，她和物品实现了一种亲密关系，这种亲密关系是存在的揭示，因而也丰富了存在。
（只能在物品或者自然中找到自己的主体性）
48.家庭主妇在原地踏步中变得衰老；她什么都不做；她仅仅在延续现状；她没感到获得积极的善，而是无休止地与恶作斗争。这是一种每天重新开始的斗争。
49.她们对肮脏的憎恶，同她们对仆人、世界和自身的憎恶没有区别。
（好可怕！）
50.准备饭餐是比打扫更加积极、往往更加快乐的工作。它首先意味着去市场的时刻到来了，这对许多家庭主妇来说是一天中最重要的时刻。
（希望，喜欢做饭是因为喜欢、有意思，而不是为了打发时间、迎合丈夫或者投射成就感，不过最后一种很难和喜欢区分开）
51.因此，每天的徭役如果是男人做的，就似乎远远没有那么愁闷；对他们来说，它们只是一个消极的、偶然的、他们很快就脱身的时刻。
（区别找到了）
52.最令人悲哀的是，这种劳动创造的作品甚至不能长久保存。
53.女人试图建立一个持久和连续的天地，丈夫和孩子们想超越她创造的处境，对他们来说，这处境只是一个既定的环境。
（婚姻，家庭，只是其中一件重要的事情）
54.既然她结了婚，在她面前就再也没有别的未来
（与世界切断了联系，因而感到作为人的一部分本质被丢弃了）
55.然而，她顽强地需要不断向自己证明他需要她；她要求他不停地关注她，如果他没有自发地去做，她就使他陷入绝境
56.更为准确的是，她希望将男人与他的计划和未来割裂开来。当丈夫和孩子生病、疲倦、沦为肉体存在时，她便胜利了。
57.“抓住丈夫”是一门艺术，“留住”丈夫是一门职业，需要运用很多手腕。
（很在意就输了）
58.夫妇是一个共同体，其中的成员失去了自主，却不能摆脱孤独；他们静止地互相同化，而不是互相维持生动活跃的关系；因此，在精神领域和肉体方面，他们什么也不能互相给予、互相交换。
（是一门学问了）
（要互相尊重，互相理解，互相需要）
59.自由并不意味着任性，感情是超越现时的承诺
60.在亲密的掩盖下，每个人却是孤独的。
（！！！！）
（懂了，最后只能靠打麻将打发时光）
61.她对丈夫说：“你有自己的想法。而我呢，当你工作的时候，当孩子们上学的时候，我什么事也没有。”
62.婚姻的悲剧性，不在于它不向女人保障它许诺过的幸福—没有幸福是可以保障的—而是因为婚姻摧残她，使她注定要过重复和千篇一律的生活。
63.两个人的结合，如果是一种为了互相补充而作出的努力，就注定要失败，这令人想起原来就有的残缺；婚姻必须是两个自主的存在的联合，而不是一个藏身之处，一种合并，一种逃遁，一种补救办法
（！）
64.有些夫妇既是情侣又是朋友，但不在彼此身上寻找他们唯一的生活理由。
65.如果作为妻子，她不是一个完整的个体，作为母亲，她就能成为这样的人：孩子是她的快乐和生存理由。
（隐约觉得这样不妥）
66.《第六章 母亲》：而男人为了保持自己的自由，不妨碍自己的未来，出于对自己职业的考虑，要求女人放弃女性取得的胜利。孩子不再是无价之宝，生育不再是神圣的职能，这种繁殖变成了偶然的、讨厌的事，仍然是女性的缺陷之一。
（高危职业：女性）
67.施特克尔非常正确地谈到这一点：“禁止堕胎是不道德的法律，因为它每天、每时每刻都要不可避免地被践踏。”
68.他终于从我身上生出来了，因此，他很像我一生中所能创造的作品……但他不是。
69.即使女人很想要孩子，怀孕的时候，她的身体首先会反抗。
70.过去她们因为自己的社会责任感，不敢以太多的得意心情去关注身体，现在她们有权在意自己的身体
（意识到作为个体的，作为女性的重要性）
（她们有创造生命的能力）
71.女人希望感到他属于自己，如同她的手属于她一样肯定
72.不存在母性的“本能”，这个词无论如何不能用于人类。母亲的态度是由她的整个处境和她承受的方式决定的。就像大家刚刚看到的那样，它是多种多样的。
（！）
（是责任，还是负担，是快乐，还是痛苦）
73.母亲和孩子的关系变得越来越复杂，孩子是一个分身，有时她受到完全在他身上异化的诱惑，但孩子是一个自主的主体，从而是反抗的主体
（其实养孩子，和经营婚姻，感觉有一丢丢相似，就是双方其实都是独立的个体）
（好吧，我不懂）
74.母性通常是一种自恋、利他、梦想、真诚、自欺、奉献、玩世不恭的奇怪混合
（是复杂的）
（尤其是占有欲）
75.（对于丈夫无法干预，对于子女却过分干预）
76.她很清楚，反抗男人的斗争不是势均力敌的。她扮演痛苦的母亲，或者反复怀想生了一个她的征服者的骄傲，聊以自慰。
77.人在女人身边感到自己绝对高一等的乐趣，女人只有在孩子尤其是女儿身边才体验到这种乐趣；如果她必须放弃自己的特权和权威，她就感到气恼。
（然后接着恶性循环）
78.她认为，正是通过母爱，女人才完全实现自我，但条件是她要自由地承担职责，而且真诚地愿意这样做；年轻女人必须处在一种能够让她承担职责的心理、道德和物质的处境中，否则后果是灾难性的。
（自愿的、自由的，而不是被迫的，否则会有很多消极的情绪在其中）
79.我说过，压在婚姻之上的诅咒是，两个人往往在他们的软弱中，而不是在他们的力量中结合，每个人都要求对方，而不是在给予中获得快乐。
（应该是创造价值，创造意义）
80.个人生活最丰富的女人给予孩子最多，而对他要求最少，在做出努力、在斗争中获得具有人类真正价值的知识的女人将是最好的教育者。
（正是因为足够自信）
81.《第七章 社会生活》：家庭不是一个自我封闭的共同体，它在此之外，与其他社会单位沟通；家庭不仅是夫妻禁锢其中的一个“内部世界”，它也是夫妻生活标准、财产和兴趣的体现，它应该展示在他人眼前。
82.少女乐于打扮成女人，而上年纪的女人乐于打扮成小姑娘。妓女乐于打扮成上流社会女人，而上流社会女人乐于打扮成荡妇。即便每个女人都按照自己的地位打扮，这里还是有一种手段。人为和艺术都需要想象。
83.穿上每一件新服装，她都会以为自己是另一个人，她重新崇拜自己。
84.通过被人嫉妒或赞赏，她想得到对她的美、优雅和趣味的绝对肯定，对自身的绝对肯定
85.女人只有不太重视这些胜利时，才会真正从中感到乐趣，否则，她会经历虚荣心永远得不到满足的折磨。
86.可是在她们之间，有一种敌对的竞争，因为女主人一面要摆脱家务，一面又想承担工作职责和获得名声；她希望自己是不可替代的，不可或缺的。
（是 每个人都不是不可被替代的，每个人也不可能总是获得他人的赞誉和认可，关键在于自己的内心是否坚信，自己 也有闪光之处）
87.无论如何，通奸、友谊、社交在夫妇生活中只构成消遣，它们可以帮助女人忍受夫妇生活的束缚，但不能粉碎这些束缚。这只是虚假的回避，根本不能让女人真正掌握自己的命运。
（嗯 虚假的回避）
88.《第八章 妓女和高级妓女》：妓女是替罪羊，男人释放自己的卑劣欲望，发泄在她身上，然后否认她。
89.并非道德和心理处境使得妓女难以忍受她们的生活。而是她们的物质条件在大多数情况下是可悲的
90.受人供养的女人将她的从属内化；她屈从于舆论，承认舆论的价值；她赞赏“上流社会”，遵循它的习俗；她愿意得到资产阶级准则的评价。
91.高级妓女的整个一生是在炫耀，她的话语、她的模仿，并不是用来表达她的思想，而是用来产生一种效果。
（放弃自我，按照别人的看法而活）
92.别人利用她的存在，她不创造新东西。
93.《第九章 从成熟到老年》：人们只允许她通过男人作为中介来掌握世界，当她对他已经没有控制力的时候，她会变成怎样呢？这正是她焦虑地思考的，而这时她已无能为力地看到这个她等同的肉体在衰老
94.将近五十岁时，她充分占有自己的力量，感到自己富有经验；男人正是接近这个年龄时达到最高的地位、最重要的岗位，至于她，她已经要退休了。
95.我们在这里便触及老年妇女令人伤心的悲剧：她知道自己无用了。资产阶级女子在整个一生中时常要解决这个微不足道的问题：如何消磨时间？一旦孩子们长大，丈夫功成名就，或者至少安居乐业，日子没完没了地烦得要命。
96.如果他先死，她会轻松地服丧；多少次人们注意到，男人晚年成为鳏夫要更为难受，他们比女人从婚姻中获得更多的利益，尤其是在晚年
97.（寄生女人这个词真的太刺眼了）
98.《第十章 女人的处境与特征》：弗雷泽说：“男人造出神，女人崇拜神。”男人不能心悦诚服地跪在他们制造的偶像面前，但当女人在路上遇到这些巨大的塑像时，她们不能想象，它们是人的手制造出来的，她们会温顺地下跪。
99.这本质上是因为女人从来没有感受到自由的力量，她不相信解放，在她看来，世界受到一种看不清的命运支配，起来反对这个命运是狂妄的。
100.事实是，当一个女人从事符合人的尊严的事业时，她同男人一样主动、有效、默默无言、严肃艰苦。
101.（女孩子是世界上最可爱最坚强滴生物！）
102.女人肯定是因为她的生活在无力反抗的背景上消泯于无形，才动辄哭泣
103.生命不仅是内在性和重复，它也有炫目的光辉一面；在鲜花盛开的草地上，它显现为美。
104.宗教允许女人自我满足，它给她梦寐以求的向导、神父、情人、监护神，它培育她的幻想，它占据她的空闲时间。
（不要沉迷于幻想，我们要改造世界！）
105.《第三部 辩解 第十一章 自恋的女人》：玛丽·巴什基尔采娃模仿西哀士的说法，这样写道：“我是什么？什么也不是。我愿意成为什么？什么都愿意。”
106.自恋的女人的慷慨对她是有用的，她在他人的赞赏目光中胜过在镜子中，看到自己浴满荣耀的分身。
107.自恋的女人的慷慨对她是有用的，她在他人的赞赏目光中胜过在镜子中，看到自己浴满荣耀的分身。
（是的 只是沉浸在结果上 而非沉醉于过程）
108.她很容易滑向夸大狂或其反面即迫害狂，她成为自己世界的中心，除了自己的世界，不了解其他世界，她成为世界的绝对中心。
109.少女可以在自我崇拜中汲取勇气，接近令人不安的未来，但这是必须很快超越的一个阶段，否则未来会重新封闭。
（所以应该在自我超越中汲取勇气吗）
（有时候很羡慕男生自带的那种改造世界的自信唉）
110.她失去理智，烦恼不安，陷入自欺的黑夜之中，往往最终在她周围建造起偏执狂妄想。这句话特别适用于她：“谁想拯救自己的生活，谁就会失去它。”
111.《第十二章 恋爱的女人》：拜伦说得好，爱情在男人的生活中只是一种消遣，而它却是女人的生活本身。
112.男人的幸运—在成年时和小时候—就在于别人迫使他踏上最艰苦但也最可靠的道路。女人的不幸就在于她受到几乎不可抗拒的诱惑包围，一切都促使她走上容易走的斜坡，人们非但不鼓励她奋斗，反而对她说，她只要听之任之滑下去，就会到达极乐的天堂；当她发觉受到海市蜃楼的欺骗时，为时已晚；她的力量在这种冒险中已经消耗殆尽。
（环境的重要性！）
113.他们由于地位高，体现了法律、真理，他们的意识揭示了不可否认的现实。
114.她先是投身于爱情来自救，但是，狂热爱情的悖论是，为了自救，她最终完全否认自己。
115.恋爱的女人寻求自身的痛苦，为了报复自己；而另一种女人的目的在于确认男人的自由和强大。
116.真正的爱情本当承受对方的偶然性，就是说，承受对方的缺点、局限、原始的无缘由；爱情不会成为一种拯救，而是成为一种人际关系。
（真正能够拯救自己的只有自己）
117.女人想拥有整个男人，但她要求他超越可能拥有的全部既定，男人不能拥有自由；她想将一个生存者封闭在此处，根据海德格尔的说法，他是“远方的一个存在”，她很清楚，这种企图是受到谴责的。
118.由于恋爱的女人封闭在所爱的男人的天地里，爱情扼杀友谊，嫉妒扩大了她的孤独，从而使她的依附变得更紧。
119.如果有人问她：“你以前是怎样生活的？”她甚至再也回想不起来。
120.女人只有也在本质上自为存在时，才融合到她的整个人格中；这意味着她经济独立，投向自己的目的，不需要媒介就向群体超越。
121.有一天，女人或许可以用她的“强”去爱，而不是用她的“弱”去爱，不是逃避自我，而是找到自我，不是自我舍弃，而是自我肯定，那时，爱情对她和对他将一样，将变成生活的源泉，而不是致命的危险。
（一起去冒险，一起去改造世界）
122.《第十三章 虔信的女人》：她拥抱的是她的分身，是她自己，由于天主作中介而显得无限崇高。
123.只有一种真正实现它的方式，这就是通过积极的行动将它投射到人类社会中。
（还是要拥抱真实，虽然虚幻更美好）
124.《第四部 走向解放 第十四章 独立的女人》：然而，当她开始成人生活时，她身后并没有和男孩子一样的过去；她没有受到社会的同等看待；世界对她呈现出不同的前景。
125.拒绝女人属性，并不会因此获得男人属性，甚至女扮男装也不能使她成为一个男人，这是一个打扮成男人的女人。
126.她并非只因为考虑到舆论，才花时间和花精力去操心自己的美容和家务。她是为了满足自己，希望成为一个真正的女人。
（但所谓的满足自己会不会和自欺欺人混淆啊）
127.这个例子再次说明，要让女人能够以男人的方式去恋爱，就是说，不质疑她的存在本身，而要自由地去爱，就必须让她自认为是与他平等的人，让她具体地成为这样的人，必须让她带着同样的决心投入到她的事业中，可以看到，这种情况还不常见。
128.（这仍旧是一条艰难的、漫长的道路，但是我们必须坚信我们一定会看到胜利的一天）
129.她们乐于有一份“工作”，表明她们能够做好它，但她们并不热衷于任务的内容。
130.例如，在她们那里找不到司汤达那样的讽刺和潇洒，也找不到他那种沉着与真诚。
131.今日，女人要自我确立，已经没有那么多的困难了，但她们仍然没有完全克服千百年来将她们限制在女性中的规范。比如，清醒是她们合理地引以为豪的胜利成果，但她们有点过快地满足了。
132.她们没有悬置世界，她们没有对世界提出问题，她们没有揭露世界的矛盾
（呐喊）
133.她在世界之中可能感到孤独，她永远不能独一无二、至高无上地挺身面对世界。
134.那些我们称之为伟大的人物—以这样或那样的方式—肩负起世界重任，他们多少摆脱了这重负，成功地重建世界，或者失败了，但首先他们承受了这巨大的重负。这正是任何一个女人从来没有做过的，是任何一个女人从来无法做到的。
（伟大的目标！）
135.《结语》：这是两种超越性在对峙，每种自由非但不互相承认，反而想主宰对方。
136.只要男人和女人互不承认是同等的人，就是说，只要女性气质如此这般延续下去，不和还要持续。
（明白了，这本书是讲给吵架的两方听的）
137.无疑，不应该相信，改变女人的经济状况就足以使她改变，这个因素曾经是、现在仍然是她的演变头等重要的因素；但只要它没有带来精神的、社会的、文化的等等后果，只要它仍在预示和要求，新型女人就不会出现
138.为了取得这最高一级的胜利，男女超越他们的自然差异，毫不含糊地确认他们的友爱关系，是必不可少的。
139.《翻译后记》：这句话的意思是，女人的地位不是生来就如此的，是男人、社会使她成为第二性。社会把第一性给予了男人，男人是主要者，女人是次要者。
（这场纠正来得太晚了）
140.在她看来，女性从来没有统治男性的意识，而是相反，男性倒有统治女性的意识。
