《荀子·哀公》
鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士①，与之治国，敢问 何如取之邪?”孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服 古之服，舍此而为非者②，不亦鲜乎!”哀公曰：“然则夫章甫、屦、绅而搢笏者③，此贤乎?”孔子对曰：“不必然。 夫端衣、 玄裳、而乘路者④，志不在于食荤;斩衰、菅屦、杖而啜粥 者⑤，志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之 服，舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎!”哀公曰：“善!”
[注释] ①论：选择。 ②舍：处。 ③章甫：商代的一种帽子。(qú渠)屦： 带有饰的鞋。，古代鞋头上的装饰，用于穿系鞋带。“绅”下当脱一“带”字。搢(jìn 晋)：插。④端衣：祭祀时穿的礼服。玄裳：祭祀时穿的黑色的裙。路：大车。 ⑤斩衰：古代最重的一种丧服，用粗布制成，不缉边。菅屦：草鞋。啜(chuò绰)：吃。
孔子曰：“人有五仪①：有庸人，有士，有君子，有贤人，有 大圣。”哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣?”孔子对曰：“所谓 庸人者，口不能道善言，心不知色色②;不知选贤人善士托其 身焉以为己忧，勤行不知所务③，止交不知所定④;日选择于 物，不知所贵;从物如流，不知所归;五凿为正⑤，心从而坏。 如此，则可谓庸人矣。”哀公曰：“善! 敢问何如斯可谓士矣?” 孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也;虽不能遍美 善，必有处也。是故知不务多，务审其所知;言不务多，务审 其所谓;行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓 之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不 足以益也，卑贱不足以损也。如此，则可谓士矣。”哀公曰： “善! 敢问何如斯可谓之君子矣?”孔子对曰：“所谓君子者， 言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故 犹然如将可及者，君子也。”哀公曰：“善! 敢问何如斯可谓贤 人矣?”孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足 法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财⑥，布施天下而不病 贫。如此，则可谓贤人矣。”哀公曰：“善! 敢问何如斯可谓大 圣矣?”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨 乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也;情性者， 所以理然不、取舍也⑦。是故其事大辨乎天地⑧，明察乎日月， 总要万物于风雨，缪缪肫肫⑨。其事不可循⑩，若天之嗣(11);其 事不可识，百姓浅然不识其邻(12)。若此，则可谓大圣矣。”哀公 曰：“善!”
[注释] ①仪：等级。②色色：当为“邑邑”，忧郁的样子。③勤：当为“动” 字。④交：当为“立”字。⑤五凿：五情。⑥怨：通“蕴”，积蓄，蕴藏。⑦不： 通“否”，然不，然否，是非、对错。⑧辨：通“遍”，遍及。⑨缪缪：通“穆穆”，和美 的样子。肫肫：通“纯纯”，精密的样子。⑩循：通“揗”，模仿。(11)嗣：通“司”，主 宰。(12)邻：连接。
鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。三问，不对。哀公曰： “寡人问舜冠于子，何以不言也?”孔子对曰：“古之王者，有务 而拘领者矣①，其政好生而恶杀焉，是以凤在列树，麟在郊野， 乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问，而问舜冠，所以不对也。”
[注释] ①务：通“冒”，便帽。拘领：曲领，用以绕颈。拘，通“句”，弯曲。
鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之 手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也， 未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣君之问也。丘，小人也， 何足以知之?”曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰：“君入庙门 而右，登自胙阶①，仰视榱栋②，俛见几筵③，其器存，其人亡， 君以此思哀，则哀将焉而不至矣④?君昧爽而栉冠⑤，平明而 听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣! 君平明而听朝，日昃而退⑥，诸侯之子孙必有在君之末庭者， 君以思劳，则劳将焉而不至矣?君出鲁之四门以望鲁四郊， 亡国之虚则必有数盖焉⑦，君以此思惧，则惧将焉而不至矣? 且丘闻之：君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟;君 以此思危，则危将焉而不至矣!”
[注释] ①胙阶：东阶，主人迎接宾客的台阶。胙(zuò作)，通“阼”，台阶。 ②榱(cuī崔)：椽子。③俛：同“俯”，低头。④而：能。⑤昧爽：黎明。栉(zhì 质)冠：梳头戴帽。⑥昃(zè仄)：太阳偏西。⑦虚：同“墟”，废墟。数盖：数处。
鲁哀公问于孔子曰：“绅、委、章甫有益于仁乎①?”孔子蹴 然曰②：“君号然也③! 资衰、苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服 使然也。黼衣、黻裳者不茹荤④，非口不能味也，服使然也。 且丘闻之：好肆不守折⑤，长者不为市。窃其有益与其无益， 君其知之矣。”
[注释] ①委：周代的一种黑色丝织礼帽。②蹴然：变色的样子。③号 当为“胡”字。④黼(fǔ府)衣、黻裳：均为祭服。⑤肆：市场。
鲁哀公问于孔子曰：“请问取人?”孔子对曰：“无取健①， 无取②，无取口啍③。 健，贪也;，乱也;口啍，诞也。 故弓 调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士 不信悫而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尔也④。语曰： ‘桓公用其贼，文公用其盗。’故明主任计不信怒⑤，暗主信怒 不任计。计胜怒则强，怒胜计则亡。”
[注释] ①健：指争强好胜的人。 ②：通“钳”，指用武力胁制人。 ③哼 (zhūn谆)：同“谆”，能说会道。④尔：通“迩”，近。⑤怒：此处泛指恩怨、感情。
定公问于颜渊曰①：“东野子之善驭乎②?”颜渊对曰：“善 则善矣。虽然，其马将失③。”定公不悦，入谓左右曰：“君子固 谗人乎!”三日而校来谒④，曰：“东野毕之马失。两骖列⑤，两 服入厩。”定公越席而起曰：“趋驾召颜渊⑥!”颜渊至，定公曰： “前日寡人问吾子，吾子曰：‘东野毕之驭，善则善矣。虽然， 其马将失。’不识吾子何以知之?”颜渊对曰：“臣以政知之。 昔舜巧于使民而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其 马，是舜无失民⑦，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔， 衔体正矣;步骤驰骋，朝礼毕矣;历险致远，马力尽矣。然犹 求马不已，是以知之也。”定公曰：“善! 可得少进乎?”颜渊对 曰：“臣闻之：鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未 有穷其下而能无危者也。”
[注释] ①定公：鲁国国君，名宋。②东野子：鲁定公时善于驯马驾车的人， 姓东野，名毕。“子”是对人的尊称。驭：驾驭车马。③失：通“逸”，逃奔。④校： 负责养马的官。⑤骖(cān参)：古时用四马拉车，两旁的马称“骖”，中间的马称 “服”。列：同“裂”。⑥趋：通“促”，督促。⑦是：后当脱一“以”字。
【鉴赏】 荀子著文，多以论述中心为其题目，而此篇《哀公》乃以一国 君为题，所述多为鲁哀公与孔子的对话，颇有拼凑之嫌。然而听其徐徐道 来，胸臆间亦不免渐生兴亡之悲。
从历史上来看，鲁哀公可称是一个昏庸的诸侯。其在位时，正是春秋 末年吴越争霸之际。当时的鲁国，内有权臣季氏当道，外有齐国屡次莫名 的讨伐，又曾遭到吴国的侵犯，然而哀公却如同一个无知的孩童，将自己 的眼光只界定于触手可及的宫墙之内，甚至为自己不曾了解哀伤、忧愁、 劳苦、恐惧、危险而焦躁不安。面对这样不知世事的君主，连孔圣人也啼 笑皆非：“君之所问，圣君之问也。丘，小人也，何足以知之?”然而，孔子在 自嘲之后还是不得不一步步地启发：您看到宗庙里的玉器是先王留下 的，然而物在人亡，不是会感到哀伤吗?您每天处理国家大小事务，但如 果有一件没办好，可能就会带来灾祸，难道这不是令人发愁的事吗? …… 不过夫子的滔滔大论显然没有打动哀公，他所感兴趣的也无非是古代的 礼服、礼帽之类。
面对这样一位昏庸的君主，孔子显然是非常痛苦的。然而，即使自己 曾经说过“唯上知与下愚不移”(《论语·阳货》)的话，即使内心对于“不可 雕也”(《论语·公冶长》)的“朽木”有着极强的排斥感，但为了鲁国的兴 盛，夫子仍然是“不俟驾行”(《论语·乡党》)地努力向哀公进谏。偶尔哀 公兴致所至，也随口说起如何选择人才的话题，夫子便率尔而对：“生今之 世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎!”在夫子看 来，今世之所以礼崩乐坏，乃是在于古代的文化传统失落了。虽然圣人的 衣冠仍旧为人们津津乐道，但不过是怀旧的时尚而已。上古的风范、圣人 的美德这些最根本、最重要的东西却为人们所遗忘了。“古之王者，有务 而拘领者矣，其政好生而恶杀焉”，圣人的光辉并不是来自华丽的衣着，而 是来自他们奉行仁义的美德。所以即使是衣冠朴拙，也同样受到天下的 尊崇。“礼云礼云，玉帛云乎哉?”(《论语·阳货》)相比于追求小道的快 乐，君王应关注的难道不是大道的安定吗?而对于如何治国，孔子则提出 一方面要实行仁道，另一方面则须选取人才，罢黜争强好胜、好用武力、巧 言令色之徒，拔擢士人、君子、贤人，尤其是大圣。因为圣人乃是智慧的化 身，“知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性”，了解事物的一切发展规 律，自然能够通古今之变，辅佐君王完成天下大治。虽然这其中有一厢情 愿的想象，但对于统治一个国家来说，选拔人才的确是一个至关重要的 问题。
然而悲哀的是，夫子面对的正是这么一个“口不能道善言，心不知色 色”的庸人，虽然他不会像某些暴君那样，做出惊天动地的恶行，但同样会 造成生灵涂炭、国灭身亡的后果。虽然时时把“善”字挂在口头，但劝谏之 言就仿佛一阵清风，丝毫不曾被采纳。据《史记》记载，哀公的晚年在三桓 的追杀之下，奔亡于卫、邹、越国之间，虽然最终回国而又卒亡。设想其在 奔亡之际，倘若想起早年夫子的谆谆教诲“诸侯之子孙必有在君之末庭 者，君以思劳，则劳将焉而不至矣”，也许会感到一丝讽刺罢。
虽然后世学者多有考证，认定《哀公》篇乃伪托圣人之言，然而当 我们诵读此篇的种种哲言，来对照鲁哀公的生平事迹，尤其是其最后 的奔亡之事，仿佛间又听到了历史的警钟鸣响。掩卷之际，当哀而 鉴之。
现代译文
鲁哀公向孔子询问说：“我想要讨论选拔我国的士子，和这些人一起治理家国，请问该如何选拔呢？”孔子回答说：“当今的世道，志向在古代的道理，身处当今的风俗，衣着古代的服饰，除此而外胡作非为，这种人不也罕见吗！”鲁哀公说：“如此必定是身着绣章华服、足蹬缚带之履、宽绅大带腰插笏版的人，就是贤人了吗？”孔子回答说：“不一定。庄重之衣、玄黑之裳、冠冕而乘坐大车祭祀的人，志向不在于吃荤；披麻戴孝、足蹬草鞋、执杖啜粥守丧的人，志向不在于酒肉。当今的世道，志向在古代的道理，身处当今的风俗，衣着古代的服饰，除此而外胡作非为的人，即便有，不也罕见吗！”鲁哀公说：“对呀！”
孔子接着说：“人有五种仪态：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有大圣之人。”
鲁哀公说：“请问：怎样的人可称为庸人呢？”孔子回答：“所谓庸人，口不能说善言，心不知形形色色；不懂得选择贤人善士将自己托付给他们，让他们为自己忧虑，勤恳行动也不知道在干啥，停止站住不知道站在哪儿；天天选择东西，不明白自己珍视什么；随波逐流，不知道自己的落脚点；以为眼、耳、鼻、舌、身的欲求确凿无疑是正确，心从所欲从而被破坏；如此这般，必定可称为庸人了。”
鲁哀公说：“对！请问怎样的人可称为士人呢？”孔子回答说：“所谓士人，即便不能详尽道术，也一定会由道术率领；即便不能尽善尽美，也一定会有操守。所以智慧不求多，务求审慎于自己知道的；言语不求多，务求审慎于自己所说的；行为不求多，务求审慎于自己所依据的。所以懂得自己已经知道的，说出自己已经可以说出的，作出自己已经依据的，必定像是性命肌肤那样不可改变。所以富贵不足以使之增益，卑贱也不足以使之损伤。如此这般，必定可称为士人了。”
鲁哀公说：“对！请问怎样的人可称为君子呢？”孔子回答说：“所谓君子，言必忠信，内心却不自诩为美德；仁德在身，面色却不自我夸耀；思虑明通，言辞却不与人争；所以就好像是谁都可以即将赶上，这就是君子。”
鲁哀公说：“对！请问怎样的人可称为贤人呢？”孔子回答说：“所谓贤人，行为中规中矩却不伤害根本，言论足以使法度遍及天下却不伤害自身，富有天下却没有怨恨之财，布施天下却不担心自己贫穷。如此这般，必定可以称为贤人了。”
鲁哀公说：“对！请问怎样的人可称为大圣之人呢？”孔子回答说：“所谓大圣之人，智慧通达大道，应变无穷，能分辨万物的性情。大道，乃是万物变化与成就的原因；性情，乃是理解是非是否取舍的依据。所以大道与性情乃是分辨事物必须依据的大于天地的大事，明察犹如日月，总括万物于风雨飘摇之中，面对浑浑噩噩自己的事循不出个道理，要像上天的继承者，事情无不可识，庶民百姓浅薄得邻居都不认识。像这样，必定可称为大圣之人了。”鲁哀公说：“对啊！”
鲁哀公向孔子咨询：帝舜的冠的样式，孔子不作答。问了三次，还是不回答。鲁哀公说；“寡人我问您帝舜的冠的样式，您为何不说话呢？”孔子回答：“古代的君王，有政务在身却穿着严谨的人，这样的人，政策好生却恶杀，这是要让凤鸟栖息在树上，麒麟奔驰在荒郊野外，乌鸦喜鹊的巢在高处可以俯瞰窥视。君主您不问这些正事却要询问帝舜的冠，所以我不回答。”[孔子认为：‘好生恶杀’当为‘君人者’最根本的德性！]
鲁哀公向孔子询问说：“寡人我生于深宫之中，长在妇人之手，寡人我未曾懂得悲哀，未曾懂得忧愁，未曾懂得劳顿，未曾懂得恐惧，未曾懂得危急。”孔子说：“君主您的问题，乃是圣君的问题。孔丘我，是庶民卑贱之人，我哪懂得您的这些问题？”鲁哀公说：“莫非先生您也不曾听说。”孔子说：“君主您进祖庙走右边的上手门，登自己才有资格走的台阶，抬头看到的是房顶的椽子和栋梁，低头看到的是几案和筵宴，自己的器度存在，自己的人性却丧失了，君主您由此想到了悲哀，悲哀必定就不来了吗？君主您天刚朦朦亮就梳头戴冠，黎明就上朝听政，一件事不回应，就会成了混乱的端倪，君主您由此想到了忧愁，忧愁必定就不来了吗？君主您黎明就上朝听政，直到日落才退朝，诸侯的子孙们一定有人在即将散朝时还等在那里奏事，君主您由此想到了劳顿，劳顿必定就不来了吗？君主您出鲁国首都的四座城门视察鲁国的四郊，逃离首都的茅草屋必定有好多，君主您由此想到了恐惧，恐惧必定就不来了吗？况且孔丘我听说：君主是船，庶民大众是水。水必定承载船，水也必定会颠覆船，君主您由此想到了危急，危急必定就不来了吗！”[‘君为舟，民为水’、‘水能载舟，亦能覆舟’的比喻，典出于孔子与鲁哀公的谈话。]
鲁哀公询问孔子说：“穿戴宽大的腰带，柔软的帽子，绣章华服，有益于仁德吗？”孔子局促不安地说：“君上您太让我痛心了！穿着孝服、拄着丧杖的人不听音乐，并非耳朵不能听，而是因为身穿丧服。穿着黑白相间条纹上衣、黑青相间条纹下裳祭祀庄严服装的人不吃荤腥，并非口不能吃，而是因为身穿庄严祭祀服装。况且孔丘我听说：喜好肆意而为的人不抱残守缺，德高望重的长者不去市场作买卖。到底有益还是无益，君上您自己就明白了。”[服饰是场合氛围的自我强调！服饰是应持心态的自我约束！所以，该有制式服装！所以，君子服装不敢肆意！]
鲁哀公询问孔子说：“请问如何选取人才？”孔子回答：“不要选取抗上的人，不要选取甜言蜜语的人，不要选取言不由衷的人。抗上，必贪；甜言蜜语，必乱；言不由衷，必荒诞。所以弓骨得先矫正而後再求上劲，马先得驯服而後再求良马，士人先要求信用诚实而後再要求智力与能力。士人不信用诚实却有更多智力和能力，就像是豺狼，不可以接近。俗话说：‘齐桓公任用逆贼，晋文公任用强盗。’所以英明君主任人有谋略不凭感情用事，昏庸君主任人单凭感情用事没有谋略。谋略战胜了情感必定强大，情感战胜了谋略必定灭亡。”[事与情必须分得清、分得开，事是事，情是情。‘任人’乃是事，解决事，凭的是理智，容不得感情！凭理智，才能出谋略。]
鲁定公询问颜渊说：“东野毕之善于驾车吗？”颜渊回答说：“善驾车倒是善驾。即便如此，自己的马将会丢失。”鲁定公听了很不高兴，进殿对左右近侍说：“君子原本就会诽谤人吗！”过了三天校尉却来报告，说：“东野毕之的马跑丢了。两匹骖马挣脱缰绳跑丢了，两匹中间的驯服马回到马厩。”鲁定公从座席上一跃而起说：“赶快召见颜渊！”颜渊来了，鲁定公说：“前两天寡人我问先生您，先生您说：‘东野毕之的驾车，善驾车倒是善驾。即便如此，自己的马将会丢失。’不知道我先生是怎么知道的？”颜渊回答说：“臣下我是根据政事知道的。从前舜役使民众有技巧造父驱使马却有技巧；舜不使民众走投无路，造父不使马路末途穷；于是，舜不丧失民众，造父也不丢失马匹。现在东野毕之驾车，上车手执缰绳，用马嚼子驱使马身体端正了；步履急骤奔腾驰骋，朝廷礼仪全部达标；经历险阻远行，马匹的体力也已用尽了。如此像是对马的要求没止境，于是我就知道了。”鲁定公说：“对呀！可以再进一步说说吗？”颜渊回答说：“臣下我听说：鸟穷途末路必定狠啄，野兽穷途末路必定必定猛抓，人穷途末路必定狡诈。没有使自己的属下穷途末路却能没有危急的人。”[颜回说的最后一句，的逆命题是：‘狠啄之鸟则穷，猛攫之兽则穷，狡诈之人则穷。自古及今，未有能无危而穷其下者也’。也应当成立。]
