《 《庄子-內篇》的大智慧(一) 》一一陈再明一一2020、2、26

在诸子百家中，被人传诵得最多的，除了孔子，便是庄子。《庄子》这本书，是庄子的传世之作，共存33篇(《汉书-艺文志》记载，有50多篇)，其中《内篇》有7篇，《外篇》有15篇，《杂篇》有11篇。《内篇》是庄子所作，《外篇》与《杂篇》是他的弟子，以及得他真传的人所作。庄子的文章气势磅礴、思想深邃宏阔、寓言寓意深远、风格了无拘囿。所以，《庄子》这本伟大著作，也就风行天下，万古常青。 庄子，他生在孔子之后，约200年的战国时代，大概在公元前369年。推測他的生活时间是公元前369年，到公元前286年，但生卒年月无从知道。据《史记》记载，庄子是宋国蒙地(今河南商丘东北)人，姓庄名周，曾做过漆园小吏，也就是现在的保管员。官职卑微、没没无闻，没有什么社会名分。并且，他一生穷困，生活非常艰苦。最终，庄周退隐不仕，终老天年。

第一篇《内篇-逍遥游》 1，主旨 认为一个人应当解脱功名利祿、权势尊位的束缚，而使精神臻于优游自在、无挂无礙的境地。 2，《逍遥游》共分三节: 第一节，首写一个广大无穷的世界，拓展了我们的想像空间。次写小知不及大知，点出什么是大？什么是小？接着写无功无名及破除自我中心，而与天地精神相往来。 笫二节，写至人无己，去名去功的精神境界。 笫三节，借惠施与庄子的对话，说明大而无用、无用之用的意义。 3，《逍遥游》各节原文: 笫一节 (1) 鹏之徙于南冥(南海)也，水击(水激)三千里，搏(拍)扶摇(上行风)而上者九万里。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风(乘风)，背负青天而莫之夭阏者(无所阻礙)，而后乃今将图南(然后飞往南方)。 (2) 小知不及大知，小年(寿命短的)不及大年(寿命长的)。朝菌不知晦朔(一日的时光)，蟪蛄(寒蝉)不知春秋，此小年也。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。 (3) 有鸟焉，其名为鹏，搏扶摇羊角(旋风)而上者九万里。斥鴳(池泽中小麻雀)笑之曰:″我腾跃而上，不过数仞而下″。此小大之辩也。 笫二节 尧让天下于许由，许由曰:″子治天下，而我犹代之，吾将为名乎？名者实之宾(宾位)也。吾将为宾乎？若夫乘天地之正(性)，而御六言之辩(变化)，以游无穷者，彼且恶乎待{依)哉！故曰，至人无己，神人无助，圣人无名″。 第三节 惠子谓庄子曰:″吾有大树，人谓之㮙(皮粗质劣的乔木)。其大本拥腫(木瘤盘结)而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。大而无用，众所同去也″。庄子曰:″今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫(漠)之野，彷徨(游衍自得)无为其侧，逍遥(优游自在)寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！″

第二篇 《內篇-齐物论》 1，主旨 是肯定一切人与物的独特意义与其价值，也就是"人″与″物″的平等观。 2，《齐物论》共分七节 第一节，提示"吾丧我″的境界，"丧我″即去除"成心″(成见)、扬弃我执、打玻自我中心。接着写″三籁″，叙述自然的音响。 第二节，评″百家争呜"。强调一切争论，最终只会导致众人役役、迷失自己。 第三节，指出学派辩论、人物争论，乃由″成心″造成，因此产生主观的意气之见。因而提出"以明″的认识方法，随之提出"照之于天″的认识态度。 第四节，归结到″道通为一″，各家各派所见，只是主观给予外界的偏见。重新提出″以明″的认识方法。 第五节，申说″天地与我并生，而万物与我为一″。 第六节，列举三个寓言，喻″同是″、″无谓″、″物化″之旨。 第七节，列举两个寓言，喻″无待″、″解梦″之旨。 3，《齐物论》各节原文 第一节 (1) 颜成子游曰:″形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？南郭子綦曰:″今若吾丧我(摒弃我見)，汝知之乎？″ (2) 南郭子綦曰:″汝闻人籁(人吹箫管发出的声音)，而未闻地籁(风吹窍孔所发出的声音；汝闻地籁而未闻天籁(各物的自然状态而自呜)夫！″ 第二节 大知闲闲(广博)，小知閒閒(精细)；大言炎炎(气焰盛人)，小言詹詹(论辩不休)，终身役役(勾心斗角)而不見其成功。 第三节 道隐于小成(局部认识)，言隐于荣华(浮华之词)，以是其所非而非其所是。彼亦一是非，此亦一是非。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明(用明诤的心境观察事物)。物无非彼，物无非是(有对立者皆有彼此)，因是因非，因非因是(是非相因而生)，而照之于天(观照于事物的本然，因自然而是)。 第四节 天地一指也，万物一马也(自其同者视之，万物皆一也)，凡物无成与毁，复通为一(一切事物从通体来看，就沒有完成与毁灭，都复归于一个整体的)。天地与我并生，而万物与我为一。既巳为一矣，且得有言乎？(既然合为一体，还须要言论吗？) 第五节 类与不类，相与为类，则与彼无以异矣(无论是同一类与不同一类，既然发了言都算一类了，和其他论者就没有什么分别了)。 第六节 (1) 物之所同是也。(寓言一)″鸱鸦嗜鼠″。 (2)无谓有谓，有谓无谓(没有说话却好像说了)′。(寓言二)″游乎尘外″。 (3)物化.(物我界限消解)。(寓言三)"庄周梦蝶″。 第七节 (1) 梦饮酒者，且而哭泣；梦哭泣者，且而田猎。(梦见饮酒作乐的人，醒后或许会遇到不如意的事而哭泣；梦见伤心痛哭的人，醒后或许会有一场打猎而快乐)。 (2) 方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也(人在梦中，却不知在作梦，醒了才知道是作梦)。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也(了悟这个道理，也如同早晚遇着圣人一样)。