王路：七宝交露是什么样？
《无量寿经》说极乐世界：
“又，讲堂、精舍、宫殿、楼观皆七宝庄严，自然化成，复以真珠、明月摩尼众宝以为交露，覆盖其上。”
“交露”，有的版本作“交络”，什么意思呢？
《佛学大辞典》：“以珠交错造幔，其形如垂露者。无量寿经上曰：以真珠明月摩尼众宝，以为交露，覆盖其上。”
《汉语大词典》：“指用交错的珠串组成的帷幔。其状若露珠，故称。《无量寿经》卷上：又讲堂精舍宫殿楼观，皆七宝庄严自然化成。復以真珠明月摩尼众宝，以为交露，覆盖其上。”
“幔”和“帷”，有所不同。“幔”是覆盖在上面的，“帷”是垂悬在一旁的。《无量寿经》说“覆盖其上”，更像是“幔”。
璟兴《无量寿经连义述文赞》也解释成幔，说“幔幕泫泫似垂露”。
泫泫，是水要滴下来的样子，也形容露珠晶莹。
不过，玄一《无量寿经记》里，有两种解释：
“一云，二交珠泫泫似垂露，故彼交珠名为交露。一云，露谓现露，如露地也，以彼众宝而交于现处，即所以防风雨云具。”
第一种，就是璟兴和词典的解释。其实，第二种，更符合“交露”的原意——类似一种防风、雨、云的伞盖，也兼有装饰的作用。
我们看看例证：
《道行般若经》：“揵陀越国中诸菩萨，常共恭敬昙无竭，为于国中央施高座，随次转下施座，中有黄金座、白银座、琉璃座、水精座，座皆有杂色文绣綩綖，座间皆散杂种香华，座上皆施杂宝交露之盖，中外周匝皆烧名香。昙无竭菩萨常于高座上，为诸菩萨说般若波罗蜜。”
《德光太子经》：“诸浴池上皆有七宝交露帐，德光太子在其中浴。”
《修行本起经》中，天降三十二瑞应，其中之一是，“天神牵七宝交露车至”。
可见，“交露”可以覆盖在很多器物上。
有交露阁：
《新岁经》：“于时海龙王，赍赤真珠，化作上妙交露阁帐，广长四百里，紫绀瑠璃而共合成，手执擎持，行虚空中，出龙宫上，从交露阁，八味水池，流清洒地，供养如来及比丘众；以交露阁，贡上大圣及比丘僧；以珠璎珞，散佛圣众。”
有交露台：
《增一阿含经》：“鸡头梵志七日之中供养圣众衣被、饭食、床敷卧具、病瘦医药，复以香华散如来上。是时，此华在虚空中化作七宝交露台。是时，梵志见交露台已，欢喜踊跃，不能自胜。”
还有交露宫殿：
《普曜经》：“于时菩萨坐于宝净交露棚阁，处妙后右胁所坐宝净棚阁，殊妙栴檀而香熏之；其香遍熏三千世界，魏魏奇异，强若金刚，软如天衣，香气芬馥，彻于十方。其菩萨交露宫殿，欲界诸天严净宫殿…… ”
这些“交露”都是覆盖在帐、阁、台、殿之上的，有没有离开那些的交露呢？
也有。
《大楼炭经》：“以七宝——金、银、水精、琉璃、赤真珠、车磲、马瑙，七重栏楯、七重交露、七重行树，周匝围遶，甚姝好。”
“七重交露”是什么？
对比《阿弥陀经》就一目了然：
“极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。”
以及《长阿含经》：
“须弥山王顶上有三十三天城，纵广八万由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成。”
可见，“交露”也被翻译成“罗网”。
还需要注意这个词——“校饰”。其实，“校饰”就是“交露”。“罗网”和“校饰”，都是“交露”。不同的是，“罗网”多作名词，“校饰”多作动词，而“交露”二者皆可。
看看例子：
《正法华经》：“其塔殊好，色若千变，五种之华而雨其上，纷纷如雪，庄严校饰塔寺讲堂。”
《正法华经》：“讲堂精舍，楼阁室宅，校饰庄严，皆以七宝。”
《佛说观佛三昧海经》：“时尼师檀即复化成五百亿金台，七宝校饰。”
《佛说大般泥洹经》：“其诸床帐，悉以牛头栴檀香薰，庄严种种奇妙七宝，校饰金绳罗网以覆其上，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光、红色红光、颇梨色颇梨光、如意珠色如意珠光，以如是等杂色庄严。”
这里“校饰”的“校”，有的版本作“交”。
“校饰”不仅是对小的事物，还可以对大的事物：
《佛说宝网经》：“施百味馔，奉若干品种种美食，即于夜时办诸座具，庄严校饰维耶离城，悬诸幢幡，散花烧香。”
回过头来说“罗网”。
《妙法莲华经》：“四面悬铃，金绳交络，真珠罗网，张设其上。”
这里的“交络”和“罗网”是同义词，都是“交露”。
《妙法莲华经》：“宝地平正，宝交露幔，遍覆其上；悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华，遍布其地。”
“宝交露幔”，也就是“真珠罗网”。
从“宝交露幔”可以看出，“交露”的“露”，是可以和“宝”一样作名词的。“露幔”，是说像露珠幔覆在叶子上那样。不过，当把“交露”写成“交络”，这重含义就不彰了。
《思益梵天所问经》：“是诸众生同一金色与佛无异，有三十二相、八十随形好，无见顶者，皆坐宝莲华座，宝交络盖，罗覆其上，等无差别。”
“宝交络盖”，有版本作“宝挍露盖”，和“宝交露幔”一个意思。“挍”可能是“校”的讹误。
以珍珠、明月摩尼、七宝、香华等，交络而成的网，就叫“交露”。
因此，“交露”有时候也作“交络”，甚至“交珞”。
善导《依观经等明般舟三昧行道往生赞》：“一切光明如璎珞，遍身交珞垂铃珮。”
玄一《无量寿经记》：“无量宝交珞，罗网遍虚空。”
玄一这句，是引用菩提流支《无量寿经优波提舍》，不过，菩提流支原偈是“交络”：
“无量宝交络，罗网遍虚空。”
这里的“交络”，就是《无量寿经》的“交露”。
昙鸾把“无量宝交络，罗网遍虚空”解释为，“庄严虚空功德成就”。
可见，“交露”不仅可以庄严某个器物、建筑、楼阁、台榭，还可以庄严虚空。这时，“交露”就离最初类似“幔”的意思远了，更接近遍布虚空的“罗网”。
不过，“罗网”这个名字，给人的感觉并不很好，容易联想到捕鸟雀的网，似乎被罩住了，插翅难飞了。
我当初读“无量宝交络，罗网遍虚空”，总是感觉不到它的美。
——直到发现了“交露”的真相。
所谓“七重罗网”“罗网遍虚空”，并不是用丝线之类织成的网。不像《汉语大词典》说的需要“串”。
真珠、明月摩尼、七宝、香华等，都是浮荡在空中的。在虚空中罗布，像一张网。
对比以下两段：
《大楼炭经》：“金交露者银垂珞，银交露者金垂珞，琉璃交露者水精垂珞，水精交露者琉璃垂珞，赤真珠交露者马瑙垂珞，马瑙交露者赤真珠垂珞，车磲交露者一切宝垂珞。”
《无量寿经》：“黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；车磲池者，底玛瑙沙。”
可见，交露和垂珞，就像池和池底沙。
“交露”不再是平面的、覆盖在某个器物、建筑上的一层“幔”样的东西，而是立体的、空间的；垂珞是交露的缀饰。
在极乐世界，虚空中尽是真珠、明月摩尼、七宝、香华的交露。“覆盖其上”，不是平摊在殿宇顶上，而是在虚空中环绕。
那么，天人飞时，会不会到处撞着，碰得满头大包呢？
不会。
它们虽然弥散在空中，但不成障碍。
就像房间里充满了网络信号，我们说“有网”，但是走来走去，不会被网缠住。
只是，网络信号看不见，七宝交露可以看见。
有点像小朋友吹出的肥皂泡弥散在空中，只是，肥皂泡还有形体，一碰就破了，而七宝交露，没有形体，也碰不破。它没有质碍，但是可见。
那些金、银、琉璃、砗磲、玛瑙等，不是沉甸甸、拎不动的，它们没有质量，而且透明。
要理解这一点，需要拿别的经文互相参照。
《无量寿经》有一段，讲如来容颜。
阿难对佛说：“今日世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明净镜，影畅表里，威容显曜，超绝无量，未曾瞻覩，殊妙如今。”
注意这八个字：“如明净镜，影畅表里”。
有的版本写成“如明镜净，影畅表里”。应该是“明净镜”，慧远疏里也是“明净镜”。
什么叫“如明净镜，影畅表里”？
我们面对一堵墙，视线就被遮住了，看不见那边。面对镜子，就仿佛那边还有空间。
“影畅表里”是说，里面和外面，畅通无碍。
“影畅表里”的佛身，是透明的，不遮碍视线，透过佛身，一切都还可以看见。
《无量寿经》四十八愿里，有这么两段：
“设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜覩其面像；若不尔者，不取正觉。”
“设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜覩其面像；若不尔者，不取正觉。”
里面都有一句，“犹如明镜覩其面像”。
不仅《无量寿经》这样，别的经也是，像《大宝积经》：
“尔时，西方去此过七十二亿那由他百千佛刹，有世界名摩尼藏。彼现有佛，号摩尼积王。其佛刹土，清净琉璃之所成就。无有声闻及辟支佛，唯是清净大菩萨众。去来坐立于琉璃地，咸见如来分明显现，如明镜中覩其面像。是诸菩萨，于彼地中见佛世尊，亦复如是。”
诸佛世界、如来，就像是在露珠上显现。
“犹如明镜覩其面像”，一方面，清晰；另一方面，无碍。
我们画佛像，常常画出“身光”。
其实，佛的身光，也是“交露”。
《渐备一切智德经》：“于是世尊有诸菩萨至圣光明，号曰力势，佛从眉间，演此光耀，兴无数明，普照十方一切佛土，消灭一切诸所恶趣，勤苦休息，不复考治，皆得安隐，照斯如来，一切道场；十方佛国，建立法讲，靡不周悉不可思议诸佛境界。其光则还，绕佛三匝，上住虚空，合成大光，光明炜炜，立交露帐。又有诸佛兴出世间，自然威曜，从其眉间，演如是伦，诸菩萨等，力势光明，现如此比，神足变化，照斯忍界，曜是能仁，众会道场及金刚藏师子之座，乃住虚空，成光交露帐。是能仁佛，眉间毫跱，光明广远，照诸暗冥，十方佛界，众会道场，莫不蒙明光，咸显现在诸菩萨，大士屋宇，一切晃现。其于十方诸佛国土，现诸如来所可演出，眉间光耀，皆复照耀此忍世界，能仁众会菩萨道场，周照师子高广之座。在金刚藏菩萨身，现于大光，巍巍晃然，珠交露帐，各有坐佛…… ”
佛所在之处，是有七宝“交露”庄严的。
《佛说兴起行经》：“佛语舍利弗：还复华座，吾当为汝说先世诸因缘。舍利弗即便还复本座。阿耨大龙王，闻佛当说缘法，踊跃欢喜，即为佛作七宝交露盖，盖中雨栴檀、末香，周遍诸座。”
《正法华经》：“即以天华供养，散于释迦文佛、多宝如来。时多宝佛则以半座与释迦文佛，七宝寺中有声出曰：释迦文佛，愿坐此床。释迦文佛辄如其言，时二如来共同一处，在于虚空，七宝交露，坐师子床。”
《普贤行愿品》说，“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，“于一毛端极微中，出现三世庄严刹”…… 这些“庄严刹”“刹尘佛”，都是“交露”庄严的。这些“交露”，就是佛光。
弥勒菩萨上生兜率天，作“一生补处”菩萨，也有光明交露。
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》：“一一莲华百宝所成，一一宝出百亿光明。其光微妙，化为五百亿众宝杂花庄严宝帐。时十方面百千梵王，各各持一梵天妙宝，以为宝铃悬宝帐上。时小梵王持天众宝，以为罗网弥覆帐上。尔时，百千无数天子天女眷属，各持宝华以布座上。是诸莲花自然皆出五百亿宝女，手执白拂侍立帐内，持宫四角有四宝柱，一一宝柱有百千楼阁，梵摩尼珠以为交络。时诸阁间有百千天女，色妙无比手执乐器，其乐音中演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜…… ”
《无量寿经》说：
“又，众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，其华光明无量种色，青色青光、白色白光、玄黄、朱紫光色亦然，暐晔焕烂，明曜日月。”
“光色亦然”，有的版本叫“光色赫然”，应该是“亦然”。参照《阿弥陀经》就知道：
“池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。”
“亦然”，就是说“黄色黄光，赤色赤光”。
《大智度论》：“去此五百由旬，有城名众香。其城七重，七宝庄严，台观栏楯，皆以七宝校饰；七宝之堑，七宝行树，周匝七重…… 宝树行列，以黄金、白银、车磲、玛瑙、珊瑚、琉璃、颇梨、红色真珠以为枝叶。宝绳连绵，金为铃网，以覆城上，风吹铃声，其音和雅，娱乐众生；譬如巧作五乐…… 一一园中，各有五百池，池各纵广十里，皆以七宝校成，杂色庄严。诸池水中亦有青、黄、赤、白莲华弥覆水上；其诸莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光…… ”
今天我们把“青、黄、赤”叫“三原色”，“白”是它们合成的颜色。
这些色，可以对应四宝或者七宝：金、银、琉璃、赤珠等。我们平常画佛身光，一般只画金色，其实有七宝光色。
“暐晔焕烂，明曜日月”的光色，就是交露。
这交露，或者说佛光，就是佛的功德庄严。
《华严经》说，“檀波罗蜜已成满，百福相好所庄严”；《俱舍论》说，“赡部男对佛，佛思思所成。余百劫方修，各百福严饰”。菩萨修满三大阿僧祇劫后，还要再用百劫修“百福相好”。唯有释迦牟尼佛精进炽然，超越九劫，只用了九十一劫。清净佛国的七宝交露、佛的身光，就是从这里来的。
在这“交露”中，即有佛显现：
“一一华中出三十六百千亿光；一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法；如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”
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