兰亭集与玄言诗-1（译自Reading Philosophy, Writing Poetry, 第四章）
挺有意思的一本书。就是句子太长，从句套从句，开始意译了。
公元353年的兰亭雅集，是中国文学史上的一件大事。书圣王羲之以此为灵感，作了一篇著名的序文，孙绰也做了一篇，此外还有四十一首诗，来自当时最活跃的精英。不过，在王羲之《兰亭集序》这件书法作品的掩映下，兰亭诗则显得有些黯然失色，长久以来少有研究。兰亭诗是玄言诗。后来的许多六朝诗人，都抨击玄言诗破坏了古典传统，见第三章的讨论。于是玄言诗在文学史上的命运，就变得坎坷不堪。六朝史学家檀道鸾，将玄言诗的成熟期上溯到了孙绰和许询，后继者是郭璞，他将道家的术语融入了诗句中。檀道鸾批评他们“又加以三世之辞，而诗、骚之体尽矣。”（《世说新语》刘孝标注引。）后来，评论家钟嵘也指出，玄言诗缺乏感染力。钟嵘的批评非常尖刻：他声称玄言诗是永嘉年间（307-313）那些枯燥诗作的延续，“理过其辞”且“淡乎寡味……皆平典似《道德论》。建安风力尽矣。”（《诗品》序。）如此苛刻的评价，部分解释了中国文学史上对玄言诗的忽视，以及大部分玄言诗最终佚散的原因。
过去的二十年，学者们（多是中国学者）已经开始重新审视玄言诗，并持续发表了一大批成果，试图重新评价它们。不过，这些最新成果中，大部分依旧沿袭着对玄言诗的陈旧偏见，也因此限制了其学术价值。其中有一种观点，虽然肯定了玄言诗在文学史上的重要性，但又重申玄言诗缺少诗性的论调。另一种，则将玄言诗看做本质上的抽象作品，是为了表达玄妙的老庄哲学，才关注物质世界之上的神秘法则，以体现自然的运行。而我，则试图通过对玄言诗的一个子集——兰亭诗的考察，以更复杂的眼光，来看待玄言诗。这不仅是因为兰亭诗是玄言诗最好也是最成熟的范例，而且它们也是早期实验性的山水诗。第二章讨论了嵇康的“四言诗”在多个方面对兰亭诗的可能影响：将欣赏山水，当做凝视形而上的事物，并作出美学考量；在与自然的交流中，无拘无束地表达感受；把自然当做知己和最大的慰藉。兰亭诗比嵇康“四言诗”更进一步，因为兰亭诗的作者，是一群山水之间的清谈名士，显露出对自然的强烈迷恋。本章将考察他们如何运用诗歌技巧，诸如比喻、象征和精巧的修辞，来体现诗人们是怎样发展描写山水的技艺。在创作这些山水诗句时，兰亭诗人们提炼了寻常的语言，并主要从玄言中提炼出了一系列观念。他们使用精心挑选的典故和语汇，不只为了体现他们之间的友情，也为彰显他们门第的文化底蕴。这次集会，也是文人通过施展才学和创作能力，来展现他们文化资本的途径。在集会中证明诗歌才华，表现出精英姿态，不仅是为了加强他们之间的血缘纽带，也会导致相互之间的竞争。在集会刚开始的时候，兰亭集中对表现自然的探讨，集体身份的表达，和早期中古文化水平，就已经开始体现了。
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