广仁王庙：失去唐风的唐构与古建筑改造的思考

去晋南访古，芮城县的广仁王庙不可错过。庙很小，现存建筑只有一座戏台和一座较小的大殿，大殿造型也一般，然而它正是国内现存的三座半唐构之一，这一点可是相当珍贵。

广仁王庙历史

广仁王庙俗称五龙庙，其实就是一座民间用于祈雨的龙王庙。它所在的村子叫龙泉村。龙泉就是当地的一汪泉水，得名于唐代，据记载，泉水发于五龙庙底下，曾经「浇灌百里，活芮之民」。现在水位下降，已干涸无踪，仅留一个遗迹标志。

广仁王庙位置（图：didadifu）

传说中的龙泉遗址（图：Afio）

广仁王庙在 2013 年进行了一次落架大修，随后把周边环境进行了一番大修整，成了今天这个样子，规规矩矩，干干净净，有点公园广场的感觉，少了些原始的古意。大殿又称龙王殿，立于广场中央。根据现存唐碑和梁架做法，断为唐大和五年（公元 831 年）所建的遗构，建造年代处于南禅寺大殿和佛光寺东大殿之间。大殿对面的戏台为清代所建。

广场全貌（图：Afio）

大殿与戏台（图：Afio）

清代的戏台（图：Afio）

原来有两通唐碑都嵌在大殿的外墙上，现在都已取走。其中大和六年的《龙泉记》碑上记载了大殿建造的由来，当时久旱无雨，地方官祈雨得神应后，便建了这座龙王庙，作为乡人祷祀之所。

此后很长一段时间无史料记载，直到清代才有几次对修缮的记录。到 1958 年，又进行了一次落架大修，重新砌筑了台基、墙体、瓦顶，也有说这次将已腐朽的檐椽锯掉，没有复原，使得现在屋顶较小。总之经过这几次的大修，大殿在外形上已几乎看不出唐风，唐代的痕迹都留在内部的梁架和斗栱上。

还是旧文保碑好看

大殿的结构

大殿面阔五间，进深三间四架椽，歇山顶。由于稍间很窄，尚不及明间、次间的一半宽，所以整体看上去并不大。屋檐出际较短，正脊很长，感觉略有些扁，与晚唐五代的其他建筑相比，不够优雅，很可能是后世改造的缘故。

大殿的斗栱都位于柱头，没有补间铺作。柱头铺作也很简单，为五铺作出双杪，偷心造，两跳华栱直接承托替木和撩风槫，无耍头。柱头扶壁栱的做法则是在素枋上下分别施泥道栱和令栱，这叫做「栱枋重复式」，多见于南方古建筑，在北方早期建筑中，这是孤例，有可能是一种古老的扶壁栱形制。另外无普拍枋、转角处阑额不出头等做法都是晚唐到五代时期建筑的主要特征。

大殿斗栱

进入室内，可以看到梁架也比较简单。内部无柱，直接四椽栿通檐用二柱，四椽栿两头伸出室外成为柱头的第二跳华栱。四椽栿上施驼峰、大斗、令栱，承托平梁与平槫。平梁之上立蜀柱，与叉手、大斗、令栱承托脊槫。平梁两侧有托脚，托脚入大斗，斜抵梁头，平梁两侧不出头，这是典型的晚唐、五代时期的做法。

大殿梁架（图：Afio）

大殿横断面图（图：贺大龙）

山面斗栱承托丁栿，平搭在四椽栿上，支撑平梁与枋。这也是同时期大部分小型殿堂的常见做法。

丁栿与四椽栿

大殿纵断面图（图：贺大龙）

靠墙立着新塑的龙王、风伯、雨师、雷公、电母，有点辣眼睛。梁架上能看到乾隆、光绪年间的修缮题记。

梁架与塑像（图：Afio）

与南禅寺大殿一样，广仁王庙大殿属于民间小庙的做法，不太起眼，与国内最老的木构相比，也没那么好看。当然，它在建筑史上的意义很重大，其中不少难得一见的做法也为早期建筑补充了重要的例证。

古建筑环境改造的是与非

最后还是来说一说前几年万科主导的广仁王庙环境整治。如何科学地保护古建筑，向来是一个争议很大的话题。我们眼前的这次改造就是一个很值得探讨的例子。设计者的着眼点在于如何让死掉的古建筑重新复活，针对已消亡的祈雨文化，干脆将整个庙的空间改造成了一个室外的古建筑博物馆，同时也作为当地村民活动的公共空间。

改造后的鸟瞰图（图：URBANUS 都市实践）

整治前后对比

整治前后对比

从外观上看的确焕然一新，也得到了政府和当地人的认可。不过在文保领域或像我们这样的古建筑爱好者看来，这种改造对古建筑所在的环境也着实是一种破坏。我们去佛光寺、南禅寺，都能感受到古建筑与周围环境的和谐，原因就在于从古到今建筑所处的环境基本没变。在这次改造中，有些工作也做得不错，比如将电线杆移除，但把自然之景完全变为人工之景，把古建筑置于一个类似广场的人造环境中，看着总觉得有些别扭。

改造平面图（图：URBANUS 都市实践）

在我看来，许多古建筑在今天已然丧失了在当时宗教文化环境中的功能，但与周围环境应和而成的沧桑古意则是另一种魅力所在。如果把古建筑修得簇新，再放到人工环境中，那就真正成了无生命力的摆设了。对广仁王庙来说，我会遗憾于没有在大修之前去看看，只能从旧照上感受，看似破败蛮荒，实则有一番野趣。

当然，各人有各人的看法，设计者可能觉得让古庙这个空间在现代生活中发挥功能更重要，于是将其打造成了一个这样一个博物馆，在空间上也有一些独特的设计。对于我们这些爱好者来说，看一看也还不错，只是来得多的应该还是当地村民，我不确定这样的博物馆对他们来说用处有多大，是否足够接地气。

图：URBANUS 都市实践

图：URBANUS 都市实践

图：Afio

另外，有些错误实在要吐槽一下。比如下面介绍广仁王庙的资料中，一处用「太和」，一处用「大和」，没有统一，且年份也搞错了，大和（太和）五年应为公元 831 年。既然要打造一个传播古建筑文化的空间，那就得认真点，这种不用心的态度我是不能忍的。

当然，无论争议有多大，这种古建筑环境整治的新尝试还是有价值的。从传统的保护中突破，搞出一些新的东西，能让我们更深入地思考在好好保护的前提下，如何把死的古建筑盘活。广仁王庙改造的出发点是没问题的，但实际操作的背后其实反映了一些更大的问题：包括我们如何从中国古建筑中继承其灵魂与精神，注入到当今的建筑与生活中；如何在现代化的冲击下，挖掘失落的乡村传统文化。在国内，这些恐怕并没有得到很好的解决。

我也去过好多次山西，比起其他地方，可以发现这里的许多传统其实都留存了下来。而在广仁王庙的改造中，如何在祈雨、唱戏的文化和古建筑科普中做选择，其实也反映了一种价值取向。回到根本，建筑事关我们每一个人的实际生活，希望建筑师们都能用实事求是的态度用心去做设计。

古今交汇的广仁王庙也提供了一个不错的样板。藉此我们可以进一步思考、探讨古建筑的价值与当下现实生活的连接，期待未来能在保护的原则上进行一些更好的尝试。

参考资料：

《山西芮城广仁王庙唐代木构大殿》 贺大龙

《几代人的牵念》 贺大龙

《山西现存早期木结构建筑区域特征浅探》 李会智

《广仁王庙环境整治工程》 URBANUS 都市实践

《五龙庙环境整治设计的理论性思考》 王辉

《有龙则灵——五龙庙环境整治设计“批判性复盘”》 周榕

《五龙庙、唐代建筑及其迷思》 壁下观