《周易》总论，「系辞」上篇第二讲 | 醉读周易

本篇继续「系辞」上篇，孔老夫子在第五段到第七段继续论述阴阳。

没有太多干货，基本上就是在不断地发出感叹。

不遗余力的告诉大家阴阳之道是宇宙真理，而「易」又是多么厉害。

然后亲自在第六个段落中开车……

五

一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

孔老夫子在这里发出感叹，阴阳学说是宇宙的根本规律。

万物的生发与衍化，都是「易」之德；万物的生长与成就，都是「易」的本性。

易学包罗万象，仁者见仁，智者见智，我们每个人的生活与周遭万物，都离不开「易」的范畴，但却很少有人真正去了解「易」。

所以上古先贤所传世的「易」的德与性，很少有人真正懂得。

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

化育万物、惠泽天下谓之「仁」。

圣人以仁心鼓动万物，心中没有忧虑，不问结果，这是最高的盛德与大业。

翻译过来，就是但行好事、莫问前程。

盛德，指的是物质、财富的充裕；大业，指的是知识、品德的精进。

这样不断的生生变化，便是「易」的阴阳理念之内涵。

外在的表现，便是「乾」道；内在的功用，便是「坤」道。

用「易」的数理来推测未知，是为占卜；用「易」的理念来看待处理世事，是为功业。这神妙莫测的功用，便是「易」的阴阳之道。

六

夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。

这一段纯粹是孔老夫子的感叹，没什么干货。

「易」是无比广大的，占问来事从没有过差错；分析近事和现状也非常精确。

可以用来描述、解释天地间的万物。

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

「乾」道为阳，静时收拢聚集，动时直接不屈，表现其宏大。

「坤」道为阴，静时蓄藏闭合，动时容纳开放，表现其宽广。

乾、坤二道的宏大宽广与天地相配，其交合变化又与四季更迭相吻合，其阴阳流转与日月运行相当，这就是阴阳之道平易、简约的大德。

这一句的翻译，有点费劲，其实原义应该以男女的生殖器与交欢状态作比喻。

孔老夫子这车开的也是文艺。乃礼仪人也。

七

子曰：《易》其至矣乎。夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。

上一讲中说到，「系辞」应该不是孔老夫子一个人完成的。这一段就出现了「子曰」的字样。

孔子说：「易」真的是一门极致的学问啊，圣人依此来培育美德、建功立业。

遵守崇高的法则与德，又能躬身践行，崇高即效法天道，卑顺即效法地道。

天地乾坤的道理一经确立，「易」的法则在这天地间运行不悖。

下面一句「成性存存，道义之门」，就有点像《老子》中的话，行文方式也像是楚地的习惯。

这句话是说正定万物的本然之性，遵从万物的生灭法则，各得其所，这便是通往天地大道的门径。

「系辞」上篇讲完一半啦。

第一段到第七段，每段都很短。第八段及以后，每段都很长。

不过在后面的论述中，干货比较多，例子也比较多。

「知识点」

乾坤是阴阳、是天地、是宇宙真理