为什么要做“恢宏大度”的人？

圣人执左契而不责

今天和大家分享一个小的知识点，在《道德经》有一句话叫“圣人执左契，而不责”，责是什么意思呢？责加一个单立人就是债，责的本义就是别人欠了你的，你要求他偿还。

“左契”是什么？

古人在做一个交易的时候，那个时候没有纸张，要签合同，最简单的方法就是拿一块骨头，在这个骨头上刻上几个简单的字，刻字的过程就叫做“契”。如果加个金字旁，那叫“锲而不舍”，在骨头上刻一个字出来是很难的，不像我们随手打字似的很容易。“锲而不舍”的意思就是在那个坚固的骨头上一直在那儿刻，把那个字刻出来。“契”还有一个意思就是骨头上写下内容相同的两行字，然后就把这个骨头锯开，这个锯开不是直线锯开，而是曲线的，也就是说锯开的两个骨头之间是能够咬合的。

债权人就拿左边的这一块，债务人就拿右边的那一块，当两块合到一起的时候，就是一份合同。当然，古人不叫合同，叫契合。当两个契，左契和右契合在一起的时候契合了，证明债权人拿的这个东西是原件，这就是我们现在还用的契合这个词的本来意思。

“符合”

除契之外还有一种不是在商业领域里头的另外一种类似于契约和合同的东西，这种东西叫什么呢？叫“符”。

郭沫若写过一个著名的话剧叫《虎符》，它讲的就是国家派了一支军队到外面去作战，突然朝廷改主意了，希望把这个军队调回来。那调回来，你下达什么命令呢？那个时候没有手机，皇上不能打个电话让他们回来，他就只能派一个特使拿着一个东西去执行命令。

在军队派出去之前，朝廷就拿出一个类似于工艺品的东西，它是用竹子雕成的，形状有的雕成了虎，有的雕成了牛，总而言之是个动物的形象。这样一个看着像小工艺品的东西其实就是一个契约，它由两部分组成，头部和尾部。朝廷把虎的头部留下来，将军拿着尾部去打仗。如果朝廷要对他突然下命令就拿着虎头的这一部分去跟拿着虎尾的将军进行接洽。

怎么证明你是朝廷派来的呢？就看两个本来是一起的部分能否合上，正好合上，它是一个完整的虎的形状，而且整个质地、纹路是相符合，那就证明你是从朝廷来的，那你说的话他就会听。这两个东西合在一起叫“符合”，所以符合的符是一个竹字头。

契合也好，符合也好，它都是古人立约的一种方式。

那回到《道德经》这句话，圣人执左契而不责，什么意思？ 执左契就意味着你拥有了权利，你拥有了优势，你可以向别人索取你所赢得的利益，所以执左契的意思也就引申为你占有优势，你占有明显的优势，同时你又不随意的动用你的这个优势来驱使别人。这是一种圣人的风范，或者说是大人的风范。这个在人格教育里头，如何让受教育者养成不滥用自己的优势，这是一个非常重要的教育内容。明明你可以这样，但是你不这样。明明你跟别人比有明显的优势，但你不彰显这种优势，不拿着这种优势随时要求变现，很内敛的，手里头越有好牌越有硬牌的时候越不轻易出牌，这就是道家所倡导的一种人格风范。

在《道德经》里头有很多类似的主张。比如说我们以前提到的“锉其锐、解其纷、和其光、同其尘”，一个成熟的人格，要锉掉自己显露在外的优势，所谓锐就是你已经有了一个优势，把它兑现出来。大家注意到那个锐的右边是一个兑的意思，就是刀刃非常的锐利，它只是一种能力。而当它把这种东西来兑换成优势的时候，那就是一种锐。“锉其锐”就是让自己的优势不停留在表面，让它隐藏，让它收敛。“解其纷”的意思是让你的动机，你的思路，你的意图要从多到少，不要时时刻刻表现出我既能这样又能那样，还能那样，让自己做一个安静的优势深藏于内的人。

“和其光、同其尘”的意思，我们打开手电筒，或者说天窗射下一道光柱，你看那个光柱里头都是有很多灰尘的。只要有光，就会有灰尘，没有光的时候你是看不见这个灰尘的，你别只要光，你不要尘，光和尘是连在一起的，既要和其光，也要同其尘。

“圣人被褐而怀玉”也是这个意思，穿着粗布的衣服里头藏一块美玉。执左契而不责也是一种内敛的工夫。大家别以为这只是一种做人的方法，其实也是经营组织，管理企业很重要的方法。一个企业，当你获得了某种明显的优势时，你不要滥用这种优势，或者说不要过度倚仗这种优势。恨不得将自己的优势，在所有的领域，在所有的场合里头尽可能的最大化利用，获得最大的利益。

我们说任何一个物种的独特功能背后都意味着其他功能的缺乏或者是退化。体量小的食草动物，它要获得生存，它没有尖牙利爪，那它就有一种能力，跑得很快。

斑马跑的也不快，它又是食草动物，它有一个能力就是迅速的将个体融入到整体的能力，让捕食者瞬间眼花缭乱。

你选择了一种能力，强化了一种能力，也就同时放弃了和弱化了一种能力。你不断的彰显、滥用自己某一个强势功能的时候，也就意味着你在不断的废除和弱化其他可能的能力。企业尽可能的彰显自己的优势，最大化利用自己的优势的时候，也就意味着企业可能会遭到重大的危机。

前些年讲贵族教育，而且很多人会讲到英国的伊顿公学，那个学校就是培养英国的贵族，当然中国现在很多有钱人也把孩子送到那个地方去。伊顿公学的学生，当然要学现代的先进的各种各样的知识，但是他们有一个跟其他学校很不一样的就是，他们始终要读古典的书，学拉丁文这种看似已经死掉的文字，要去精读那些在我们看来好像没有用的古代经典。其中有一本书在伊顿公学可以说是一个保留的书目，那就是亚里士多德的《尼各马可伦理学》。哲学家罗素认为这是《尼各马克伦理学》里头的一个核心观点，就是恢宏大度的人，Generous men。

什么叫恢宏大度的人？

生活当中，他总能够通过尽可能的奉献、付出来形成一种势能。你跟他相处的时候你总觉得他给你的多，你付出的少，他试图制造一种你永远在欠他的感觉。你明明欠他的，但是他又不追着你来偿还你所欠的。

所谓贵族就是要做一个恢宏大度的人，用我们前面的话说，就是要做一个“执左契，而不责”的人，这样你才可能形成一种巨大的凝聚力，自然而然的会形成一种领导力。

在亚里士多德看来，一个城邦的领导者就应该是这种恢宏大度的人，他应该出身在并不是特别显赫特别高层的家庭。因为出身太高的人容易跋扈，出身太低的人容易刻薄。在介于这两个层级之间的人，通过教育可以培养出一种叫做恢宏大度的性格。这个性格是适合于做领导者。一个精神上没有脱贫的人，或者一个精神上是一个铺张浪费，无所顾忌，极度任性的人都不适合于做一个领导者，他不是一个和光同尘的人，不是一个锉其纷、解其锐的人，不是一个被褐而怀玉的人。

如果个人要自我迭代，大家可以问一问我现在是处于哪个阶层，我是否能够一点一点的让自己成为一个恢宏大度的人，执左契而不责的人。