祥林嫂是在不幸中，又是凭选择做了一个英雄

方雅芬饰演祥林嫂

读钱理群一篇访谈，谈到鲁迅，谈到对祥林嫂的理解：

你要找到《祝福》祥林嫂的命运和孩子们生活之间的关系，你把这个祥林嫂定位为一个什么人？是一个生活中不幸的人，你再引导学生理解祥林嫂这个故事的基本情节以后，你可以引导学生讨论一个问题，就是祥林嫂不幸在哪里？当然会讲很多，这个不幸，那个不幸，但是最关键的一点就是要引导到学生，祥林嫂最大的不幸是什么呢？她的不幸不为别人所理解，别人用嘲笑的眼光去看待她的不幸，这是祥林嫂最不幸的一点。（钱理群：《谈文革后期的民间思想与毛泽东的文革遗产》）

随而想起， 在70年代读到一文谈什么是小说？定义说小说是写人的命运。其中，举鲁迅《祝福》写祥林嫂来说明其观点。

命运是悲剧的一种，还有社会悲剧和性格悲剧。反刍这个形象，忽然觉得祥林嫂不仅限于展示不幸命运悲剧，而是绽开在不幸中凭“杀死道德准则”选择做了一个行动英雄。这才是祥林嫂这个人。

鲁迅写祥林嫂写命运，但不一定理路里埋伏了一个命运之因，也不一定是大多读者归结于社会学之果的“反礼教”，或许是祥林嫂自呈命运中人之不自主其繁难，在先地做了一个决定。她问过“人死有魂么？”摸棱两可“或许有”的不定，之前“两个丈夫来抢，阎王爷将分为两半”之惧怕......都搁置不论，消息传来：祥林嫂已经死了！相邻乡里判断之前，已经自己给自己择路了一回，无视和冲决、超出祠堂和庙宇的规定，而已经选择跟儿子阿毛一起走异路——去另一个世间——冥间。但凡鲁迅的笔下给人“太过于阴郁”，读者毋须“抱怨”，因为自由抉择并不都是浪漫主义。这是阴郁地的反抗人生悲剧的必然性，而自己做自己之主的一个阴郁选择。其实，但凡女人悲命自古有，古印度说是因果，命运揉搓洗净的是前世冤孽，菩萨揉搓之而救之；贺敬之说是阶级压迫，共产党救之；鲁迅（尼采）说是不自由的结果，但以自由意志救之？所以，祥林嫂不止于不幸，而是在不幸中选择做了一个英雄。

到此，答案应该是祥林嫂不止于被凡人俯视同情，而是在不幸尘埃中敢做一个非常选择，证明她终了做了一个英雄，要受敬畏和敬佩。祥林嫂是在不幸的叙述中，选择做了一个英雄结语。作为无奈不幸，我们都是祥林嫂；作为敢于选择，我们不一定够格祥林嫂。