读敬姜论劳逸：什么是真正的“礼仪之邦”？
前551年－479，是孔子的所在时代。孔子一生致力“克己复礼”，成败得失令人感慨。有意思的是，在同时期，鲁公族内的一位贵州老夫人敬姜，被孔子视为女性之中“知礼”的典范。
《礼记·檀弓》载 :“穆伯之丧，敬姜昼哭 ;文伯之丧，昼夜哭。孔子日 :‘知礼矣 ’”。因为敬姜的“哭礼”符合《礼记》。此外，敬姜在《列女传 》《礼记》等均被视为女性典范。如果说孔子的失败已经是很多耳熟能详的，那么敬姜在复礼之路上的言行则提供了另一个视角。
敬姜是谁？敬姜当时鲁国“三桓”季孙氏、叔氏、孟氏“中为首的季孙氏的家族成员。季孙氏家族颇为复杂，敬姜的丈夫为大夫公父穆伯，儿子说公父文伯。公父穆伯为季悼子儿子。第三代季孙氏宗主季武子本欲立小儿子季悼子。但季悼子死于季武子之前。季武子后立嫡孙季平子。而季平子也就是公父穆伯兄弟。
由此可见，敬姜是靠近权力中心的。那么，相比于边缘化的孔子，她对于鲁国上层阶级能够施加什么样的影响力呢？本文讲述了敬姜训儿的经典故事。
一天，公父文伯退朝去见敬姜，这次他发现他的母亲在放线纺麻。这显然是出乎他的意料之外的，而且对于这一行为，他是希望阻止的：
“以歜之家而主犹绩，惧干季孙之怒也。其以歜为不能事主乎？”公父文伯的话听起来很像当代家庭大家长的言论，想我XX如何如何，我的母亲还做这样的事情，这岂不是让别人笑话我，背后戳我脊梁骨吗？
公父文伯的担忧更加集中：担心季孙氏宗主季平子的怪罪。这直接关系到他的权势地位。这里面可以看出季孙氏、公父文伯的道德观或者对于礼的看法。但是，在敬姜看来，这恰恰大大的“不知礼”，违礼。看起来公父文伯的言语充满着对母亲敬姜的关爱，但这关爱背后的实质可能是恰恰相反的。
敬姜没有兜圈子，非常严厉地责骂了公父文伯，用上了这样词汇，“鲁其亡乎？使僮子备官而未之闻耶？”意思是，鲁国是要灭亡了吗？怎么让你这样的幼稚无知之人当官。此话一出，恐怕公父文伯是非常困惑的，一句关爱母亲、尊重宗主的话上升到了鲁国存亡的高度。这很容易被当成所谓“极左”言论或者“上纲上线”。
敬姜于是开始展开讲述她对礼的看法，其核心可以归结于开门见山的一句话：
“昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。
其意思主要为两点：圣王统治民众的方法是劳动；人民安逸的结果是过度享乐，产生邪念。“沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不向义，劳也”，瘠土之民勤劳而讲道义，是学习的对象。这样的论述有一定辩证法的意味，与毛主席“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明”等论有异曲同工之妙。
显然，敬姜的不满在于公父文伯所言背后透露出对劳动的鄙夷和轻视，这在敬姜看来是败坏的开始，尤其是对于身居高位的公父文伯。这是不是有道理呢？合不合逻辑呢？基本是我们现在听到的看到的贪官污吏的犯罪源头，可能也是很多人步入平庸堕落的关键。
那么，在敬姜眼中，合乎礼仪的行为和世界应该是怎样的？随后，她细致描写了一个真正的“礼仪之邦”。
这其中天子的典型的“劳动的一天”是怎么样的呢？春分时节祭祀太阳，天子穿着五彩礼服，与三公九卿一同熟悉大地的五谷农业；日中的时候，交代百官的政务，长官带着下属依照持续安排民事；秋分时节穿着三彩礼服祭祀月亮，与太史、司载一同观察星象；黄昏时刻，督促宫内女官清洁为鐕、郊等祭祀的祭品，最后才休息。
“是故天子大采朝日，与三公九卿，祖识地德，日中考政，与百官之政事。师尹惟旅牧相，宣序民事。少采夕月，与大史司载纠虔天刑。日入，监九御，使洁奉鐕郊之粢盛，而後即安。”
接下来是诸侯、卿大夫、士人等角色各安其位，方可以休息。其中，诸侯辅助天子，白天办理天子交代的命令，黄昏考察法令施行情况，晚上告诫百官，使他们不懈怠；卿大夫根据职位，白天研究政事，傍晚安排就绪，晚上料理家事；士人白天学习，傍晚复习，晚上复盘反省，没有过失。
“诸侯朝修天子之业命，昼考其国国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而後即安。卿大朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而後即安。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而後即安。”
这是属于上层社会的“劳动”。“自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠”，平民更不必说，日出而作、日落而息。这可以是一国之男性的劳动生活。那么女性呢？
“王后亲织玄紞，公侯之夫人，加之纮、綖。卿之内子为大带，命妇成祭服。列士之妻，加之以朝服。自庶士以下，皆衣其夫。”敬姜告诉我们，上至王后、下至老百姓的妻子的劳动就是：亲自为自己的丈夫缝制朝服、腰带等衣饰。所以，敬姜的做法是符合礼的。当然，此时敬姜的丈夫已经去世。但敬姜显然不敢忘记这一项劳动。
从春分祭祀后耕种，到冬天祭祀时献祭品，处于各个环节下的人们还需要考核绩效，如果有过失则有惩罚。“社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟。”这是一种制度化的“劳动”，即古之制也！这一套制度的一大特点便是：“君子劳心，小人劳力，先王之训也！”，上层社会的人们主要以脑力活动为主，中下层的人们则主要以体力劳动为主。如此一来，“自上以下，谁敢淫心舍力？”
敬姜为儿子描述了一个颇为理想的礼仪之邦的世界。而现实的情况自然是难以达到的。“今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我，曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安？’”意思很清楚，公父文伯非但不担心缺乏劳动的败坏，一直以自我安逸为追求。最后，敬姜失望反问他，“以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也？”。
公父文伯的后代缺乏资料，但敬姜沦为白发人送黑发人却是事实。公父文伯去世后，《礼记·檀弓下》载:“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也 ，必多旷于礼矣夫”，意思是说敬姜一直着力将公父文伯培养成贤者，他去世了却发现没有朋友同事为他流泪，却有妻妾失声，这意味着公父文伯事业上离礼很远，“旷于礼”也，有困于声色之嫌疑。公父文伯并没有达到“知礼”的程度，敬姜的教育也并没有突出的效果。
这其中原因恐怕在于，彼此双方都不了解对方，敬姜对公父文伯的生活缺乏了解，即“吾未尝以就公室”，公父文伯也不了解敬姜纺麻。此外，也有人认为敬姜过于“尚礼”、“崇德 ”，缺乏所谓普通甚至庸俗的人性。事实上，敬姜与公父文伯在各个方面与公父文伯差距太大，敬姜的单一的说教恐怕也难以影响公父文伯，缺乏有效的方法。更大的因素，恐怕和孔子所遭遇的类似，时代之弊。
如果说敬姜的理想并未实现，那么这一套以劳动作为关键词的国家体制，在新中国时期是得到进一步延续的，并试图解决脑力劳动与体力劳动的对立，达到一个真正的”礼仪之邦”。全国上下热爱劳动，积极参与劳动，以至于“六亿神州尽舜尧”的风气，也可以说是确凿的一段时间的风景。当然，最终没有成功。不妨思考，现在又是什么样的时代呢？
