我解老子前二十章

《道德经》全文 马王堆出土帛书版 01 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 我解： 万物的本源及发展之理，是可以理解的，但不是可以用有限的概念框定的，也不是一成不变的，而总是在不断发展变化着。我们可以暂且用“道”这个字，来命名万物的本源及发展之理，但是通过“道”这个名字的字义来理解“道”的内涵，还是远远不够的，我们要用心体会万事万物内在的“理”。天下万物开始时，（我们还不了解它到底会变成什么），因此这时是不能命名的。只有当万物已经生发，显现了为何物的征兆时，我们才能给它命名。（这就像胎儿尚在腹中，我们不知道它将来出生时是男孩还是女孩，只有出生时我们才能叫它儿子或女儿）。所以，对待万事万物，我们要采用“道”的方式（即阴阳的观点），一方面保持“无欲”状态（准备状态＼韬光隐晦状态，无欲，就是“无”这种东西的意识形态，可以体会一下“无”是一个生命体），以观察＼体会万事万物的细微的萌动，顺应这种萌动积蓄能量；一方面要保持“有欲”的状态（有欲，就是“有”这种东西的意识形态，可以体会一下“有”是一种生命体），思虑“无”一旦生成“有”，“有”会有几种可能性，为每一种可能性谋划，为可能性最大的可能详尽谋划。（就好像是怀孕了，一方面只要知道腹中有个胎儿就行了，不要过多的考虑它是男是女，只要知道肚子里有个胎儿＼专心养胎就行了。另一方面，也要想一下如果生下来是男孩，将来怎样抚养教育，如果是女孩，又怎样抚养教育。）“无”和“有”是事物发展的两个不同的阶段，是对事物处于不同阶段的一个叫法不同，实际上都是指的同一事物。每一件大事里面又可以分成很多件小事，无论从大事的维度，还是从小事的维度来看，都有从“无”到“有”的两个阶段，万事万物的本源及发展之理都是相通的，是一样的，是全息的，我们处于哪一个维度，就从哪一个维度着眼着手，运用“道”去体会它的本源及发展之理，了解掌握它生命的脉络，这就是“玄之又玄，众妙之门”。 02 天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。 我解： 天下人都知道什么才算美时，也就知道了什么叫做丑，知道了丑，就会有丑。天下人都知道了什么叫做善的时候，也就知道了什么叫做不善，人们知道了不善，就会有不善的事情发生。有无＼长短＼难易＼高下＼音声＼先后都是相互依存并在的，而且可以相互转化。一般情况下，万事万物只显示一方面来（或者说人们只能看到一方面）。万事万物都具有阴阳两种属性，其中一种属性相对另一种属性达到顶峰时（相当于只有万物只有阳或万物只有阴时，这时事物的性质极不稳定），就会向另一种属性转化（孤阳不生＼孤阴不存），物极必反。所以，了解这个道理的圣人，想要达到有为的目的，就要去做看似无为的事情。（例如，我们想要成功，就要做好现在的每一天，现在的每一天的工作都看似简单重复乏味，没什么意义，好像无为一样，看起来和成功的结果没有直接关系，但是日积月累，最终会成就最后成功的结果。这也是只问耕耘，结果自然而然。就像有的人减肥，坚持每天做运动，每一天去观察，体型好像没什么变化，好像每天做运动没什么用一样，好像无为一样。但是一个月＼一年去看的话，减肥效果自然而然）。同样的道理，想要说服别人同意自己的观点，也最好不要用语言去说服别人，最好是身体力行去做示范。“万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去”这一句话，也是这个意思（相互依存＼相互转化），顺应万物发展规律，任万物自然发展，任其内在的阴阳互动，不要人为拔苗助长，顺应阴阳变化有所作为，不要把这种作为当做自己的作为＼当做自己的功劳，万物发展至自己想要的结果了，也不要把得到这一结果当做自己攻劳，掌握在自己一个人的手里独自享用，（而应该分享），只有这样，才不会失去“道”的庇护，才不会失去自己想要的成功的结果。 03 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。 要想使社会不出现纷争，就不要倡导什么是贤＼什么是不贤的价值观（这是平等的价值观）。要想社会上的人们不成为盗贼，就不要把什么东西看得特别宝贵（这也是平等，阴＼阳同等重要，太阳＼月亮同等重要）。（这是一分为二、二者平等的一方面。） 要想社会上的人们不乱来，就不要让人们见到容易引发人们原始欲望的东西（财不露白）（万事万物都有其整体表现出来的阴阳属性，要顺应这种属性自然而为）。（这是二者合一、一有属性的另一方面。） 所以，圣人治理社会，要让人们虚心，保持单纯之心，要让人们只要能吃饱肚子就行了，不要让老百姓有过分的欲望，要让老百姓有健康的身体，使人们不要有比较心（有知就有比较心，知道别人的情况，觉得比自己好，就会攀比），不要让人们有超过“实腹强骨”的欲望（不要有争逐贤名、货利欲望以及其他任何逞欲的欲望），这才是好的治理。使人们知道以上事（争逐贤名、货利欲望以及其他任何逞欲的事）不敢做，不要做，就没有治理不好的。 04 道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 “道”这个东西，贯穿在万物之中，自觉运用它的时候又感觉是空的、是虚的，抓不住它的要点。“道”这个东西，太深邃了，好像是万事万物共同的祖先，难解其源头。道的运用，要知道物极必反，所以要挫其锐，就是说不要太尖，尖容易断，易伤人。道的运用，要善于辨别阴阳属性，所以解其纷，就是说要专一，要单纯，要抓住主要矛盾，要有条理，要有主次。道的运用，要知道阴阳平等，所以要“和其光，同其尘”。“道”的存在，像隔着水看水底一样，是透明可以看得到的，是可以通过感觉知道它是存在的（“道”的存在，好像隔水看水底，虽然隔着水，有距离，但是透过水，通过视觉是可以看到水底存在的。）我也不知“道”是怎么产生存在的，好像比天还早存在。 05 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。 天地没有所谓仁或不仁，对待万物都像对待祭祀天神自己用的草狗一样平等对待。圣人也无所谓仁或不仁，对待广大老百姓像对待供养自己的人一样平等。 天地之间，好像一个大风箱一样，虽然风箱里面空无一物，但是风力却是源源无穷，越拉风箱，风力越多（道在天地之间，犹如空气在风箱之中一样）。 向外探求知识以了解什么是“道”，还不如守中内求以体会领悟什么是“道”。 06 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。 谷，虚空的山谷；谷神，山谷中的神灵，充溢与山谷之中，无处不在，用以形容“道”。“道”的生生不息，是没有尽头的，就像是深邃的雌性生殖器一样，不断的生育万物。“道”是宇宙的“阴户”，是天地的根本，它绵绵不断，我们可以感觉到它的存在，运用它，它也不会减少（堇，少的意思）。 07 天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。 天的特点，是空间广大（长）。地的特点，是持续时间久远。天地之所以能长久，是因为天地不为自己而生，总是生育万物，所以能够长生。所以圣人效法天地，把自己摆在后面的位置，才能达到向前的目的。把自己置之度外，才能长久保存自身。难道不是因为无私，才成就自己的吗？ 08 上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 大道至善，就像水一样，水滋养万物，而默默的不争名利，处于众人都愿意处在的低下位置，所以说水的特性接近于道。所以，要像水一样，居处不择地，能随遇而安；心灵要像水一样，深沉宁静；行为要像水一样，永远滋养万物，只是给予，接近天道；说话要像水一样，讲信用，说出去的话，泼出去的水，水永远朝着低下的一个方向流去；处理政务，要像水一样，滋养万物，雨露均沾，不偏不倚，就能得到好的治理；做事要像水一样，能对万物起作用（能，就是起作用的意思）；行动的时候，要像水一样，顺势而为，紧随天时，因时而成云雨。要像水一样默默滋养万物，而不争取处在高高在上的位置，这样做就能没有忧患。 09 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 把持着想要的东西，还嫌少，不断增添进来，这样是不行的，不如适可而止。把尖锐的东西揣在怀里，是不能长久保存的，要不就会折断，要不就会刺穿衣服或肉体。把财宝堆满屋子，难免招来盗贼，是守不住的。已经达到富贵的状态，却不知道收敛，反而在人前骄傲，这是自己给自己带来祸患。一件事的目的达到了，就要从这件事抽身出来，不要再沉浸其中久久不能自拔，而要去开创新的天地，这才是符合天道的。 灵感记录：1、道就是不断变动不断发展，阴阳两方面，一方面到达极点，就向另一方转化。所以老子是反对变动的，因为变动就会向相反的方面转化，要让不向相反的方向转化，就要谦虚勿满，多做减法，以抵消运动的进程力，不满就不会物极必反。 2、阴阳两方面一样重要，是平等的。阴不能少了阳，阳不能少了阴，有阴必有阳，有阳必有阴。 10 营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 营魄抱一，能不能做到勿离？（意思就是要做到勿离。营，营养物质；魄，魂魄，精神；营魄抱一，就是说人的身体，就要营养的滋养，又要精神、正气的守护，形神合一，合二为一，缺一不可。） 专气致柔，能不能像婴儿那样？（意思就是要像婴儿那样。人的本质是阳，不是阴，人以气为主，气为阳，要凝神有阳刚之气，阳气充沛，又要阴阳和谐，像婴儿那样，叫起来声音洪亮，睡着时又是那样柔顺。我们自身要有生命力，与世界接触要保持温柔） 修除玄览，能不能做到一尘不染？（修养身心，除去杂念，向内省查自己，就像照镜子一样，不要让镜子上的灰尘蒙蔽自己的本像。正像禅宗偈语：时时勤拂拭，勿使惹尘埃；本来无一物，何处惹尘埃） 爱民治国，能不能做到无为？（让万物自然而然生老病死，万物之间也不要相互干涉。毋以为，就是无为的意思。） 天门开合，能不能做到像雌性动物一样？（这一句怎么解，我没了悟，看这样理解对不对：人的感官接触物界，能不能像雌性生殖器一样？雌性生殖器为阴，只接受阳性的精华。人也要根据自己的特性，在运用感官时，只吸取自己需要的信息和能量，与自身阴阳互补，才能化育生成，不要贪多贪杂，要去除多余的感官享受，这也是抱朴守一的体现。） 明白四达，能不能做到不依靠向外求取知识？ 生了它，保存它，生了它却不占有它，抚养他却不用自己的意志主宰它，不要求它成为我们想要看到的它，而是任它按照自己的天性成长，就像天地对待万物一样，这就是深邃的德性。 11 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。 30条轮辐共用一个轮毂，正是有了轮毂中间的中空，轮辐才能安装到轮毂上，车辆才具备能够使用的特性。和土做成陶器，正是有了陶器中间中空的地方，才有陶器的用途。盖房子要留着门洞和窗户洞，正是有了门洞和窗户洞，房间的功能才能使用。所以说，要领会“有”和“无”，看到“有”要想到“无”，看得见得东西可以给人带来便利、利益，看不见的东西也能给人提供功用、效用、用途。（有这个东西的实体，能让我们利用它；这个东西上的“无”，能发挥效用）。 12 五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。 各种景象炫目于前，使人目不暇接，容易使人迷失，而看不到真正我们想看的东西；各种声音在我们的耳边响起，会使我们的耳朵听不到我们真正想听到的声音。吃各种味道的食物，会使我们舌头的味觉变得麻木，而尝不到、体验不到我们想尝到的味道。酒足饭饱之后还去骑马打猎游玩，让人的心潮张扬，以至于像发狂一样，不免有时撞到行人、踩坏庄稼、伤害无辜。吃饱了肚子，还有其他欲望，想要珠宝等财富，就会使人的行为发生偏差，妨碍人发展自己的天性，而把精力都放在追逐物质享受上去了。所以圣人的方法，就是满足基本的饱腹就行了，有了基本的衣食住行就可以，不要追求分外之物，要去除超过基本需求的欲望，保留基本生存的需要就行了。 我们当今处于信息爆炸的时代，微信群、朋友圈德信息轮番轰炸我们的大脑，我们很多人沉沦其中，丧失了思维能力，被各种碎片化的信息牵着我们走，我们差不多都忘了事情应该怎么去做、我们应该怎样去生活。 当今的社会也是价值观多样、审美多元的社会，让人难以辨别善恶和美丑，恶言恶行恶相有时堂而皇之的登台传播，让一些没有鉴别力的人受到蛊惑而跟着惑乱，社会上出现很多大家见怪不怪的现象。例如有的歌手登台演出，就是嘶吼，尖锐刺耳，却堂而皇之，还受到一些年轻人追捧，例如书法出现射书的大师，大师身边的人还一个劲的大声叫好，简直如禽兽一般。 我们当今社会，获得知识的途径很多，一些肤浅的快餐文字成为销量主力，而真正的经典书籍却在书店的角落里蒙尘。选项多了，干扰就多了，如果心中还没有“道”的价值取向作为抉择的依据，自然让人无从抉择、难以抉择、抉择错误。 13 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身。有何患？故：贵为身以为天下，若可以托天下矣；爱以身以为天下，汝可以寄天下。 得到宠爱，失去宠爱，都像受到惊吓一样。人看重大患，就像看重身体一样。什么叫宠辱若惊？被宠的人，是身份处于较为低下的位置，（因为看重自己的“身”，）所以受宠受辱就像受惊一样。（老子强调在形而下要低，形而上要高）什么叫贵大患若身？我有大患，因为我看重自己的一己之身，如果我不看重自己的一己之身，还有什么患？所以说，把自己的身体看成天下的身体（而不是一己之身），（像重视爱护一己之身那样去重视爱护天下之身），就可以把天下托付给他了。（一己之身，天下之身，其实就是同一物，都是我身，只是自己的看法不同而已） 14 视之而弗见，名之曰微。听之而弗，闻名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 用看的方式去感觉它，却看不见，这样的东西叫做“微”。用听的方式去感觉它，却听不见，这样的东西叫做“希”。用触摸的方式去感觉它，却摸不着，这样的东西叫做“夷”。用看、听、摸三种方式都感觉不到，不能弄清楚是何物，这样的东西，我们笼统（混）的管它叫“一”。（老子说道生一，所以一不能解释为道，“一”应该指的是万物尚未初开时的混沌状态）。“一”这种东西的状态，如果要追究它前面的状态，是弄不明白的（混沌从何而生，谁知道？谬，应该是通穆，昭明的意思）。如果要追究它后面的状态，是可以感知的（混沌初开万物生，是可以知道的。不惚，意思就是不是不清不楚的，也就是说是可以感知的）。怎样探究它，也无法把它说明白。它终归属于无物的那种状态，可以说它的形状就是没有形状，没有任何东西可以描述它是什么样子，这就叫做“沕望”。“沕望”这东西，在它背后，看不清它后面是什么样子。在它前面，也看不清它的面容。虽然看不清，却知道它是存在的，还是看得到，这就是沕望（沕，潜沉的，隐微的；望，远远也能看到的）。【混沌初开，化生万物，道始终在其中（道生一，一生二，二生三，三生万物）】。用今天的方式，处理今天的事物，古时候也是这样的，这就是道的准则（与时俱进，变化发展，一二三还是一二三，只不过一二三的形式不一样了，一二三变成了123，所以处理今天的事物，还是一二三的道理，但是只能用今天123的方式）。 15 古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。 从前善为修道的人，不知道他是怎么做的，好像也没做什么事，但是好像他身上的事却处理的很好，默默的、暗地里就有所成就了，这种人可是说深藏不露，深不可识。因为不可识，所以只能这样勉强形容他一下： 小心认真的样子，（仔细观察，看哪里可以走，哪里不可以走，）就像冬天走在冰河上；警觉机警的样子，（随时关注外界的信息变化，）就像随时在戒备敌人一样。端庄庄重的样子，就像在别人家做客一样。从容自若轻松的样子，就像冰块慢慢化成水那样自然。看起来好像不聪明，像一块木头。混在人群中，与人群浑然一体，就好像是污水一样，难以分辨污水之中哪里是水、哪里是污浊。一杯浊水（污浊的分子在水中运动），只要让它安静的静在那里，不去动它，浊水就会慢慢的变清。人在安逸中呆久了，也要动一下，才能慢慢焕发出生机。（所以，动不能一直动，动了之后要安静一下，静也不能一直静，安静一段也要动一下，动静两端都不要做的太满。）合于道的人，就是不要把事情做得太满，不做的太满，留有余地，才能受到保护不至于停滞（一成不变，意味着到头了，即要灭亡了）。 16 至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 心里抛却一切杂念，达到极为虚空的状态（模拟宇宙混沌未开之时的状态）；全身上下安静下来，把意念集中在厚实的静谧之中（静谧之中，静极有声，能听到心声）。（这是修道、体道、悟道、觉道的方法）。万物在我身边生成发展，我静静的观察他们的循环往复。万物的发展，最后都是从哪里来，就到哪里去，叫做归根。归根时的状态就是静，静下来就是回归生命的本源。万物最终都要回归生命的本源，这是常理，知道这个常理才算是明白人。不知道这个道理，就会在生命发展的过程中乱折腾，乱折腾所以会有麻烦。知道了这个道理，才能看的开（容，就是看的开的意思，能容忍）。看的开，（才能无私，）无私就能处事公道，处事公道自然成为人们的归附中心（王）。作为王，要遵从天道，遵从自然之道，自然就会长久，直到寿终正寝也不会失败。（从王乃天开始，我也不知道如何理解才恰当） 17 太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之，信不足，案有不信，猷呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。 最上等的领导者，下面的人只知道有这个人，（却感觉不到他在身边指手画脚）；其次的领导者，下面的人喜欢亲近他，称誉他；再其次的领导者，下面的人畏惧他；最下等的领导者，下面的人都轻侮他。威信不够，下面的人不信他，是因为领导者身上有具体的威信不够的原因。好的领导者，像猴子那样谨慎机警，不轻易发话，事情却能自然成功，而下面的人却不知道自己在领导者的领导下，说自己只是自然而然的做事。 18 故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。 大道废弃不用，是因为提倡仁义这些观念太多。世上善于伪装的人太多，因而也会有智慧、能辨别真伪的人出现。社会关系不和睦，是因为提倡孝慈的观念太多（提倡孝慈，就是有私心，孝自己父母，慈自己儿女，故而社会形成亲疏有别，至于不睦）。国家混乱，是因为有标榜自己是正臣的人太多（标榜自己是正臣，就要刻意做出正臣的行为，交相标榜自己是正臣刻意行事，不按真正的大道行事，故而国家出现混乱）。（这都是在讲阴阳转化，物极必反） 19 绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 不要在社会上倡导出众的圣贤，（不要优待一部分人，要让人人平等，消除差别）对老百姓是非常有好处的。不要刻意喊口号倡导仁义，（只要人人平等对待就行了，）人们就会恢复良好的社会秩序。不要挖空心思巧设珍宝利器，只要有能满足温饱基本需要的物资资料就行了，这样不贵难得之货，盗贼也就没有了。这三句话，阐明的深义还不够，所以进一步把它们归结为：见素抱朴（接受外界的讯息不要太多，不要让杂乱的信息扰乱自己澄彻的思维能力，看事情要看到事情的关键、抓住事物的本质；要用一种简单、朴素的方式生活）、少思寡欲（减少思虑，去除过分的欲望，少一点非分之想）、绝学无忧【不要追求彻底的学问，（越学就越觉得未知的世界越大，越觉得自己所处的世界未知，心里就会越忧虑，）不要心里总是充满忧虑担心】。 20 唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏（人）。恍呵其未央哉。众人熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未孩。累呵似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。 唯唯诺诺和训斥别人，有什么不同吗？（都是把自己的位置摆的和别人不一样）。美和丑，有什么不同吗？（没什么不同，只是因为我们有分别心，带着有色眼镜）。人们害怕的，一样害怕人（你对别人有分别心，别人对你也会有分别心）。这种看不清、道不明的现象，好像到处都是，无边无际没有尽头。 众人那么有兴致，好像参加祭祀大会、春日集体登高游玩那样。只有我是那样的淡泊，没有众人那样如享太牢、如登春台的这些心思，像一个还没到达孩童阶段的婴儿一样，（对世间万物没有分别心），什么都没有，赤裸裸的，好像不同于任何一类人。众人都有其他心思，只有我丢弃这些心思，像个愚蠢的人一样，像草木一样没有心思。那些人看起来很聪明，只有我昏暗；那些人把别人的过错都看的那么清楚，只有我怜悯别人犯下这些过错。这样的情况好像也是到处都是，无边无止。众人好像都有目标都有所求，只有我一个人像顽石一样、像边远的边境一样守着天然朴素、未被开发的状态。我的心思独独和别人不一样，就像刚出生的婴儿一样，只知道去母亲那里吃奶。（没有非分欲望，只满足基本的温饱就行了，就像婴儿有奶喝就觉得富足了）