《国史讲话（春秋）》读书笔记

一、春秋的政治史

1、春秋开篇

读顾颉刚、童书业先生的《国史讲话（春秋）》。这本书原本是顾颉刚先生的春秋史讲义稿，童书业先生作为其学生，帮助其整理，后来整理成书，言辞严谨而有序。

我们所说的春秋，虽是一个时代，其实是原始鲁国的国史，只是在平王东迁后各诸侯国国史中《春秋》记录最全，而孔子作为鲁国人，将其整理汇编，余两百年历史，才以书命名了一个时代，以鲁姑息隐公元年开始。

春秋时代虽是王室衰落，但仍然有自己的交际圈，之前看一说春秋，觉得分类挺好：

第一圈：周代，自然是以周王室为核心。王室外的第一圈，是和周王室同姓的国家。鲁国、卫国、郑国都姓姬，虽然他们和王室的关系有亲有疏，但都是王室血脉，和王室也算是兄弟之国。

第二圈：功臣国家。姜尚姜子牙辅佐西周一任天王姬发，克商有功，被分封在营丘，是为齐国；秦非子养马有功被天王封在秦地，是为秦国。无论同姓国还是异姓功臣国，都是王室无中生有分封出来的，可以算是王室的班底。

第三圈：客居国家。比如，夏王朝的后裔被封在杞，是为杞国，还有夏少康的子嗣，封在越国；商王朝的后裔封在商丘，是为宋国。这些国家是本来就有的势力，在周王朝立国的时候没有把他们完全消灭，于是就承认了他们的存在，而他们也承认王室的权威，服从王室的领导。前三圈的同姓国、功臣国、客居国，都是王室承认的国家。

第四圈：王室不承认的国家。我们前面说到的邾仪父的邾国，没有得到王室的分封，王室根本不承认。此外还有楚国，楚国因为自立为王，也不受王室的待见。

第五圈：蛮族国家。周代，除了中原以外，还有北狄、南蛮、西戎、东夷，这些蛮族国家，就是最外层的国家了。当然，狄、蛮、戎、夷是中原诸侯对他们的称呼，并不是他们的自称。

这五层大概就是春秋的国家的分类，而主流的圈子当属前三圈，主流的为鲁国、齐国、晋国、秦国、楚国、宋国、卫国、郑国、陈国、蔡国、吴国、越国。

2、郑齐称霸

春秋初期，在齐桓公称霸之前，主要是郑国、宋国、鲁国、卫国等少数几个国家的历史。这些大多都是周王室的近亲，而其中郑国则是核心。春秋开篇讲到：郑伯克段于鄢，即郑庄公通过欲情故纵之术消灭了自己的弟弟。郑国本与晋国共同辅助周天子，可以说是挟天子以令诸侯，虽周天子不满讨伐，但被郑国打败，天子的威严第一次颜面扫地。同时郑国远交齐国、鲁国，近攻宋国、卫国，通过持续的经营终于可以说坐上了第一把交椅。但郑庄公去世后，郑国发生内乱就开始衰落了。为什么会如此，想想春秋时期的诸国都非常小，与现在一县城一般，人口更无法相比，小单位的情况下人的因素非常重要。

随着郑的衰弱，新的霸主齐国开始出现。这就是我们有名的故事鲍叔牙与管仲，鲍叔牙辅佐的公子小白即位，仍在鲍叔牙的推荐下重用了曾经有害于自己的管仲，通过内政、军政、财政的改革，使得齐国逐渐强大起来，当时炼铁技术并不发达，为了强化军事，配备足够的军器，在管仲的改革中纳入了铁器可以赎罪的条款，也可以说齐国的强大，依赖于举国的付出，这种付出虽有利益的原因。齐桓公先后安鲁救邢存、阳谷之盟伐楚救郑、安定周室扶助襄公、葵丘之盟确定霸主地位。但与郑国一般，不就也开始衰落。

在中原郑、齐陆续统霸之时，南方的楚国已悄悄崛起，成为了南方不可或缺的力量。

然而纵观齐桓公霸业，也只局限于东方一带，功绩主要局限于安内促进国富民强，但对外的成就却一般，并未有效扩大领土。但又不得不说，没有齐桓公的霸业策略，中原早已沦亡，周王室不可能再延续百年。所以孔子说，如果没有管仲辅助齐桓公，我们都要披头散发，沦为异族的奴隶。周室的衰微，造成了列国相争的局面，也影响着中原难以统一、百姓不得安宁，戎狄相互侵扰。攘夷必先尊王，尊王的旗帜竖起了，中原之国才能团结，最起码表面上的团结。这也是齐桓公在春秋初期搅弄风云、武动乾坤的重要环境优势。

3、秦晋继霸

当齐桓公九合诸侯称霸黄河下游的时候，黄河上游的秦国和晋国逐渐强大起来。秦国通过不断攻伐西戎和周边小国，强大了实力，到了秦穆公时期，基本在西部奠定了霸主地位。

周襄王时期，曾引狄兵伐郑，后子带作乱与狄人合谋驱走了周襄王，中原势力异常空虚，造成了异族大举入侵，中原成危局之势，也为楚国南方称霸创造了条件。当时宋国实力日胜，便有了做盟主的心思，但宋国实力不如楚国，在宋楚大战，楚国在渡河时，宋国本有多次机会奇袭，但宋襄公始终言辞仁义之道，最终落个大败。仁义之道本来无错，特别是在和平时代，道德的力量非常重要，但在春秋诸国混战时期，仁义道德就显得迂腐很多，在这个弱肉强食的时代，生存是第一原则。这些仁义之道，也成为了儒家、墨家“王道”、“非攻”的重要源头。

而晋国在献公时奠定了国力基础，虽遭遇多子夺嫡风波，但最后公子重耳最终在秦国的帮助下成为国君，即大名鼎鼎的晋文公。晋文公在城濮之战中兑现了对楚国退避三舍的承诺，仍大胜楚国，随后伐郑、攻秦、击退中原异族，迎回周天子，最终奠定了中原的霸主地位。继齐桓公后，晋文公的霸业让中原之地转危为安，转弱为强，攘夷的功绩胜过了齐桓公。

4、晋衰楚霸

晋文公之后，国君定立大费周折，其中大臣赵盾起了关键角色，他最终扶立了文公长子即位，即灵公，赵盾摄政。晋国在此期间与多国交战，特别是在与楚国的邲地之战，大败而归，伤了国本，向南已无进取之地，霸权地位渐渐衰落。但晋国向南不成，开始向北方的小国及少数民族狄攻伐，占领了大部分的土地，国力也开始恢复。

在晋灵公本人长成后又是一个暴虐之君，屡次要暗杀赵盾不成，赵盾奔逃向外，还未出国，灵公就被赵盾同族赵穿所杀，赵盾得到消息马上回国。不料史官直接记录“赵盾弑君”，赵盾辩解“君并非我弑的”，史官言“你是一国正卿，国内除了弑君的大变，你出亡不过境，回来又不讨贼，君不是你弑的是谁弑的！”赵盾只得承认错误。以前晋国要求群公子不得居于国内，赵盾扶立成公之后，才下令以国卿的儿子作为公族、余子和公行。由于国卿的势力愈发强大，也未后期三家分晋奠定了基础。

在晋衰的同时，楚国开始强大。先后平内乱灭斗氏、辰陵会盟郑陈臣服、平定江淮、邲地胜晋，楚庄王的霸业日成。其实这里我也有一丝疑问，春秋时期，楚国即已称王，史书如此记录，应是无误。楚国也渐渐自认为华夏，于是自称“我蛮夷也”的楚变成了“抚有蛮夷以属诸夏”的楚，这也扩大了华夏的版图。

5、晋楚争霸

顾颉刚先生说，一部春秋实际只是齐、晋、楚、吴诸国的争霸史，但真正的争霸史只有春秋中年的一段时间，其他时间大多是独霸或是表面的和平的时代。

晋楚历史是春秋的中坚内容。晋楚争霸的历史总体分为五个阶段：第一阶段是晋文公、晋襄公主霸的时代，晋国是中原公认的盟主，楚国难以向北，早期曾签订了和平条约，但很快就撕毁了，晋国始终保持霸主地位；第二阶段是晋灵公即位到晋景公灭狄为主，这段时间晋国国势有所衰落，只能向北扩张伐狄，而楚国变强，也让楚国划入了华夏的版图；第三阶段是晋景公伐齐到晋厉公败楚，在这段时间晋楚两国势均力敌，相互争霸，在此期间晋国通过支持吴国，有效地牵制了楚国；第四阶段从晋厉公伐楚到栾氏奔楚，晋国国势强于楚国，晋国独霸；第五个阶段从栾氏奔楚到晋楚二次盟约，在这段时间晋国内部分化，楚国也受到了吴国的牵制，两方都难致力于全部的争霸失业，于是第二次和平盟约正式签订，也意味着春秋中期史的结束。其实整体而言，晋国国势强于楚国，所以顾颉刚先生认为二次盟约吃亏的是晋国，盟晋的国家显著多余楚国，但晋国之所以会做出让步，自然是因为内部的隐患将要爆发。

6、文士崛起

随着晋楚争霸局面趋于尾声，和平之盟的再次签订，中原之国总体多内政而少攻伐。从历史的记载，晋国由于驱逐公族，卿公族取而代之，逐渐为后期分晋埋下了祸根；齐国强族较多，内部也分裂了若干集团，强族陈氏势力日强，未代齐奠定了根基；鲁国秉周礼，由季、孟、叔三家掌政，国公实力日衰，后期竟出现了昭公被驱逐的惨剧；郑国保守周制，也是个公族执政的国家，虽然军事上不及，但子产的改制还是让郑国的国运经济出现了转机。

顾颉刚先生讲了一个故事，那就是郑国将刑书公布，晋国开始指责，但后期也效仿，而大儒孔子则是斥责不已。这个故事反映了当时贵族统治的社会制度都是暗箱操作，对普通民众自由定罪。然而之所以改变，也是和当时的社会变动息息相关。

周代，是中国历史上最真实、最原汁原味的封建社会，天子通过分封将天下分给自己的庶子，即为诸侯建国，诸侯再将国家分给自己的庶子，即为大夫建家；大夫将家分给自己的庶子，即为士分家。士以下就是普通百姓（包括农工商）和奴隶。那么天子、诸侯、大夫的嫡子则继承父亲的爵位，也正是如此，贵族垄断了做官的权利，这也是封建制、宗法制、世官制的结合。

然而随着周室东迁，王室衰弱，出现了礼乐征伐出自诸侯的情况，而随着卿族势力的日盛，诸侯的权力也不同程度开始衰落，到春秋中期，工业商业逐渐发展，小农社会的规模一天天崩坏，平民的势力急剧抬头，甚至出现了普通民众杀死国君、大夫的情况，于是商人、工人等平民也开始为诸侯国所重用，在这种情势下聪明的诸侯大夫开始认识民众的重要性，这也是子产公布刑法的原因之一。随着权力的不断下沉，于是出现了礼乐征伐自大夫出的局面。我想大夫们权力的日盛，也是战国新局面开创的主要原因。

整个春秋时期所表现的：政治方面是是礼制的崩溃和政权的下移；在社会方面，是土地的集中和经济的演变。到了春秋末期，封建社会出现了总崩溃的形势，影响了整个思想界。但是一方面，旧制度虽破坏，但新制度尚未建立，这个时期，正是由封建社会向统一国家的过渡时代，而孔子正是其代表。

孔子是并不是一名优秀的政治家，但是是非凡的教育家，孔子的总体主张就是一个字“仁”，主张忠孝仁义以维持封建社会的道德体系；主张正名礼治以维护封建社会的公共秩序，是伦理和政治的有效合一，是封建社会的结晶，所以他自己也已祖述文王、周公为志愿，可以说“述而不作，信而好古”。

孔子的政治上的失意反而在一定程度上促成了他思想上的伟大，也造就一个新的阶级“士”，这里的士与以前大夫的士是两个概念，新的士是学者，不耕而食、不织而衣，他们通过做官或讲学，渐渐登上了历史的最高舞台。战国以后，封建制度完全崩塌，官差不多为士所垄断，他们支配着整个政治界、也支配者整个思想界。士族阶级后来在近千的时间里发挥了重要的作用，直到科举制度的产生。

读完这两篇，让我受益颇深，也更让我了解，历史的趋势虽有偶然因素，但终究有必然方向。

7、春秋远去

春秋晚期的政局可以概括为：国际形势方面，晋失威诸侯、楚勉强维继、吴扩力北展、越吞吴自强；内政方面，世卿专横、相互兼并。而这些也为战国局面的产生奠定了基础。

总体来看，北方政局以晋国日渐衰落开始，晋因欺凌小国，逐渐失信于诸侯，原本晋国内政上有六大公族，范、中行、知三族被灭后，韩魏赵三氏边构成了三家分晋的主要班底，最终分裂成战国的韩国、魏国和赵国。

而齐国内政方面渐由陈氏把持，内乱也为后期田氏代齐创造了条件。

由于中原无霸，宋郑世仇，相互攻伐很厉害，几乎恢复了春秋初期的局面。齐鲁吴相哄于东，宋郑相哄于西，晋楚皆自顾不暇，南方势力也渐渐崛起。

南方政局来看，以吴越争霸为主，晋国以吴国牵制楚国，楚国又引动越国牵制吴国。后面就是耳熟能详的故事，楚平王外不能振国、内不能治家，杀了伍子胥的父亲，逼伍子胥逃亡吴国，伍子胥又借势吴王阖闾攻破楚国郢都，鞭笞楚平王尸体，楚国申包胥哭秦庭七天七夜才引秦军复国，吴国灭越未半，便开始急于北扩地盘，却被越国勾践所败，彻底灭国，吴王夫差自缢，由于北方无霸，勾践开启了称霸之路，春秋也彻底告终。

8、春秋总结

顾颉刚先生综合春秋大事，归结起来春秋有四大特征：

第一是种族的混合和中华民族的成立。传统观念，夏商周是我们民族的核心，周人和夏人都起源于陕西，而随着周势力的扩张，“夏”这一名词渐渐成为了中原民族的统称，而对异族则称为戎夷蛮狄。南方有楚，北方有狄，东方有吴越，随着相互攻伐同化，诸民族都并入诸夏，成为了一个整体的“中华民族”。

第二点是中国疆域的扩大。三代时候，中国版图主要集中于黄河中下游，随着楚吴越吞并南方的蛮夷而同化于中国，齐晋秦等又灭北方的夷狄部落，中国的疆域才逐步扩大。可以说中国疆域的凝固是从春秋开始的。

第三点是统一局面的酝酿。周代以前所谓的国家还没有脱离氏族的社会的组织，那时夏商王国只是氏族同盟的集团，周代开始了封建制，国家的规模渐渐形成，但天子的范围也仅限于京畿一带。随着诸侯国的征伐，开创了郡县制，封建组织一天天崩坏，为秦汉大一统奠定了基础。

第四是社会经济和学术思想的转变。农业社会靠天吃饭，手工业和商业刚启萌芽。由于相互攻伐，封建制度动摇，权力下沉，人本主义起来，原来的宗教观念失去了根基，学术兴起，其中以孔子为名，集古代思想学术大成，开始建立哲学系统，真正的学者阶级都是由他一手造成。孔子死后，门徒散播天下，成立了儒家学派，奠定了中国文化的根基。

二、春秋社会史

1、春秋农工商与封建社会组织

关于春秋的社会史，顾颉刚先生先从农工商和封建社会组织两个方面展开。

自从有了农业，人类开始定居，所以说农业是文化的曙光。春秋的田地分配制度，一种是贵族的禄地，即公田，让人民耕种，作为税赋上交。一种是贵族分配给人民，人民享有产出，但产权归属贵族，算作私田。商人受命于官府，也逐步开始走上舞台，随着富商的出现，富贵渐显作用，士农工商的格局逐步改变，也造成了战国如吕不韦这样的商人竟成了秦国宰相。

中国从西周到春秋中期，是封建制的全盛时期，与欧洲中古时期的封建社会基本相似。但中国不同于欧洲的宗教制度影响外，有特有的宗法制度，简单来说就是嫡长继承制度，大宗（天子）百世不迁，小宗五世则迁。虽然其中也有兄终弟及等继承制的出现，但总体还是嫡长制，封建制度靠宗法制度得以维系。春秋时期，除了贵族外，还有庶族和奴隶两族。但最终全盛的封建制度还是崩溃，从内外两个方面来看，两点原因：

内在因素是封建制度本身发展过久，贵族阶级的人数一天天增多，由于利益的原因发生相互冲突、排挤，竟出现了没有封土的大夫和无禄的公子，于是很多贵族甚至未及五世便下降到下层社会，而由于这些贵族往往都是具备知识和力量的，于是充实了下层阶级。随着上层权力的下移，便出现了天子、诸侯权威日衰，政在大夫的情况比比皆是，这也是三家分晋、田氏代齐的原因。下层的反抗和土地分配制度的改变使封建社会遭受了致命伤。

外在原因是产业的发达，也是摧毁封建社会的原动力。随着产业的日趋发达，进步的农工商业便提高了人民的地位，使上层阶级的格局极易倒塌。到了大夫替代诸侯的地位，武士变成文士，吸收了下层阶级的优秀的分子，组成了新的极具势力的基层士族。

2、春秋的社会史之婚姻与世族制度

周人的婚姻制度里有一条极为严格的定律，那便是同姓不婚。古人的姓氏制度姓和氏是不一样的，姓是母系社会的遗传物，凡属于一系血统的都是一姓，姓下面有氏，氏就是小姓，是一个姓下面的分支，但大多只是贵族的标识。氏多为国名、爵位、官名、封邑、祖先的别字等。

周以前，中国其实没有国家观念，只有宗族或者是家族观念，到了周的封建制的确立，形成了世族。世族其实就像列国内部的小国家。世族制起源于封建制和宗法制。宗法是统御家族的原则，封建是扩充家族系统为政治系统的原动力，世族便是混合家族和政治的系统而用宗法来支配的一种特殊团体。春秋时的贵族阶级受两层统治，一个是君统、一个宗统。在特定的情况下，世族制也形成了世官制度，由贵族世袭罔替，世代为官。

然后有盛就有衰，世族制度的衰微原因与封建制大体一样，第一是土地制度的转变；第二是世族内部的倾轧；第三是尚贤主义的兴起；第四是宗族观念的中衰。

其实春秋的世族制与六朝的门阀制比较相似，门阀制从九品中正制而兴起，讲究依靠门第选官，但最终都为相对公正的科举制所取代。

3、春秋之城邑建筑、军制及爵位官制

春秋时人民居住的地方唤作“邑”，大而有城垣宗庙的叫“都”，都大致是列国大夫的封邑，诸侯所居的首都唤作“国”，天子所居的首都唤作“京师”，师是军队所驻地方的专称，京是大的意思。地方上的组织由高到低依次是州、党、乡、里、邻。

据记载，天子有六军，大国有三军、次国有二军、小国有一军。一军一般在一万人左右。春秋时用兵很少称人数，大多称“车乘”。千乘之国，千乘是大国，大国有三军，所以一乘约在三十人。每乘兵车上主力人员大致有三人，居左的叫车左，负责射箭；居右的叫车右，长官持矛应战；居中的叫车御，负责驾车。

从爵位上讲，我们以前经常所说的公侯伯子男，在顾颉刚先生看来，并没有直接的史料证明，反而极有可能是候甸男采卫五等爵位。从管制上讲，除了各国叫法不同的宰相外，最重要的官职是“四司”。司徒，掌管赋税和徒役；司马，掌管军旅之事；司空，掌管建筑之事；司寇，掌控警察和刑法之事。然而各国官职实则相差很大，但总体还是按照执政类型做的分类。

4、教育刑法、宗教学术及礼俗

在春秋时期，正式的教育仅限于贵族阶级，平民没有受正式教育的机会，只有所谓的“教”，也是统治阶级对人民的愚弄和威胁。而“礼不下庶人，刑不上大夫”，即可看出古代治贵以礼，这便是教育；治民以刑，这就是刑法。而贵族的教育虽有文有武，但更偏重于武事，而大夫们的学问也其实很浅陋，在这样的情况下诞生了孔子，成为了中国文化的集大成者，也是一个非常伟大的教育家，他讲究“有教无类”，强调“克己复礼”，用周礼来建立社会良性秩序。周朝，号称“礼仪三百，威仪三千”，可以负责任的说，孔子是周礼的保存着和发扬者。他把古代的制度理论化，使得这些僵死的制度得到新的生命而延续下去，而其中不少经过两千多年的萃取提炼，变成了中华民族的文化瑰宝。客观来讲，春秋时野蛮到文明的过渡时代。这个时代的思想，便是由神本的宗教进化到人本的哲学；同时各项学术也逐渐脱离宗教的势力而独立，为后期铸字百家争鸣做好了铺垫。

宗教方面，周人想象存在一个上帝，上帝派儿子掌管天下，即天子。只有天子才能和上天打交道，这也是神本的理论来源。除了上帝之外，最有权威的是土地的社神和谷类的稷神。社神又称“后土”，名禹，是上帝派来治理水土的伟人。稷神又称“后稷”，名字就唤作稷，是上帝派来播种谷物的天使。除此之外，还有和老百姓日常生活息息相关的各种神。除此之外，宗庙大致分为太庙和专庙两种。太庙是合祭众祖的，专庙是分祭一祖的。我们通常说的宗庙社稷就是以上的词义，但合起来却关乎一个国家的尊严和物质的根本。

一本春秋，其实在我看来，是中华民族和中国文化的积淀和转折点，在历史的长河里，因春秋，我们从神本到人本，从分裂开始走向统一，从封建转向帝国，从文化漂浮到精粹汇合。春秋两百余年的历史，仿佛历史的偶然，却与战国一道，成为历史的必然，中华民族第一次成为一个永恒的代名词，中华的版图从黄河流域四向拓展，中国的文化从君权神授到百家争鸣。春秋，让我们从野蛮人走向文明，在优胜劣汰的大环境下，去粗取精、去伪存真，华夏民族从此走向几千年的高峰。我读春秋，读到了文化萌芽、文明驰骋的味道。

笔记引用了大量书中及网络内容，加入了一些个人理解，一种记录，致敬经典！