[Note]北师大孟琢：《大学》精读05之格物致知（下）
如何格物？如何获得知？
人是通过语言来认识世界的。
量度，把散乱的东西收纳到一个格子里。
格物：纳入标准。
格物的思想进程1：取象
语言文字的特点是抽象性——人、杯子
人独立行走。取象造字。
提取共象。完成了物的基本分类。周易的文化起点是象。我们民族直观思维，非抽象概念性思维。
格物的思想进程2：正名
取象后，物有名和实，之后反思名与实之间的关系。
理解正名的三个层面：
1政治层面（正名分+正名气）
2名学=》逻辑学
3语言学、语言哲学
桌子，我们解释为一种与椅子搭配可以用于书写的家具。
而中国古人：桌之为言卓也。古人席地而坐，桌子的出现让“高”的感觉非常强烈。
从声训。椅，依靠。饼之为言并也（把面粉并到一块）。寻求名的背后实在的理据。
=》进行整体区分。
格物的思想进程3：明理
理，自然规律（先秦时期）。之后关系到人伦道理（存天理灭人欲）
中国古人如何处理玉石上的瑕疵，顺着瑕疵雕刻成白菜等。
顺应理。
明理，是指在对事物的顺应过程中，把握其自然规律。《庖丁解牛》。
养生 = 养性、养心 = 养知
格物的思想进程4：知类
中国古人对世界的理解分析认知浓缩在语言文字的研究中，小学中。
四个层次间的关系——
格的训诂“感格”
孔子觉得有两种知：生而知之（圣王之知，尧舜禹汤。圣王与理性的关系是：感召。）、学而知之
感格的特点：诚意。用我们的诚意让万物自然二来。
中国古代的道德论与知识论传统始终没有分开过。念兹在兹。精诚所至金石为开。
人与物之间的相通性。巫术。原始宗教的核心特点。
从巫到史，此后的祭品，不在是物品，而是靠诚意精神道德（e.g.愚公移山）
阴阳五行中的格物：
感召物，进行类比。比如肾不好，吃黑色的东西。
感格也制约着科学的发展。物具有着与我们相感的特质，而且是某些事物的捷径。（求雨，侍坐）
魏书生：差学生及其善于把脑力劳动转化为体力劳动。
以上两个方面影响这中华文化。
感格检验的唯一标准：实践。感格的东西很容易破产，天人合一。下雨了吗？
当感格的关系破产的时候，人们还是发明新的更庞大的阐释体系。
