命运说（儼齋）

命有两种，有理之命，有气之命。

《易》云：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」道者，理也；器者，气也。理是规定世界之所以然的形上法则，气是构造世界之所然的形下质料。未有世界之先，已有此理。譬如未有飞机之前，已有飞机之理。造飞机，不过是用那质料（气）循那法则（理）去造而已。但用尽天下的材质，却造不出永动机，正缘于永动机之「理」并不存在。故凡有一物，必有其理。万事万物之本质本性，就在于它们的「理」中。

《诗》云：「天生烝民，有物有则。」天生人物，不仅物有其理（则），人亦有之。这人理也叫人性。《中庸》云：「天命之谓性。」这天所授命于人的、人之所以为人的本质规定性，就是人之理，就是人之性。此性无他，仁义礼智而已。孟子云：「人之所以异于禽于兽者几希。」天下人兽，同是一气构造。而人兽之异，只在这一点「人性」「兽性」之异而已。圣人云：「五十而知天命。」圣人所知的，不过就是这人之所以为人的仁义礼智之性而已。明瞭这人性，便是知天命；循此理去作，便是顺天命。这天命便是世间最大最根本的「命」，便是理之命，万般皆有。

花开一树，飘茵落溷，际遇各各不同，但花之所以为花的本性则一。其际遇之异，乃是气使之然。譬如圆有圆之理，此理落实到现象世界，需借助于气（质料），乃能生成一个具体的圆。但世间的圆千千万，却不能说有哪一个是绝对的圆。或由于构划的工具，或由于承载的平面，或由于造作的主体（人、机器），无论多么微小的差池，这画出来的圆必有曲缺，不可能如理念世界中的圆一般完满。这便是气的缘故。同理，人所禀受的天命天性天理本身，乃是圆满至善的。但这理一旦与气合成，落实到有形气体质之人身，便不能不受气之障蔽。譬如花理虽同，却有荣有悴。人虽一性，有贫富贵贱、夭寿祸福之异，在气之长短厚薄不齐；有智愚贤否之异，在气之清浊粹驳不齐。又如花质既异，而随风落处，各又不同。盖天地之间，一气流行，复有正邪之分，相激相荡。人禀受这理气合成之实体肉身，飘荡乎天地之间，难免于吉凶顺逆之境，受这气流推致。这便是气之命，万般皆有。

气之命，或不由人。理之命，全在于人。身外际遇、乃至于人身，有以受气流、气禀之左右。但人心完全的自由意志，绝不是什么命中有以注定。《中庸》云：「率性之谓道。」过去无论吉凶顺逆，将来循这仁（人）义（宜）礼（履）智（致）的本性去作，便是正道。人宜履致，信然无虚；循道笃行，无有不吉。圣人云：「七十而从心所欲不逾矩。」圣人循性顺理，自在行去，乃是成全了这最大的命；全在于人，岂不由人？岂有半点钳锢？为仁由己而已。孟子云：「莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。」循正道而行，得正命以终。不行回邪，不遭非命。虽「死生有命，富贵在天」，而「君子居易以俟命，小人行险以徼幸」。正道平易坦荡，野径戚戚惶惶；俯仰无愧天地，得失有所难计。万般皆有命，皆认命；唯人可以立命，半点全由人。朝乾夕惕，健行莫息。

「尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」