中国建筑史课堂笔记（第三讲）：三国、两晋、南北朝时期
秦汉时期中国建筑已经基本有了一个雏形，到了三国两晋南北朝，这是一个充满了自由精神的时期，也是一个动荡的时代，对建筑都有深刻的影响。
1、城市和宫殿
曹魏邺城布局图上可以看出，把宫殿放在城市的后半部分，前面是由街巷分割出来的一个个街区，这些街区可能是不同职业的人相对聚居的地方，有一条东西干道把城划分为南北两部分，西北部分是宫殿园林（包括铜雀三台，它是一个防御工事）；东北是戚吏，就是贵族等大家族权势阶层居住的地方；城的南部以市场、普通百姓居住区为主，南部的中间部分是官署。邺城的这种城市分区方式对后来的城市规划有重要影响，它的里坊制度一直影响到唐代长安。
曹魏以后，后赵、东魏都对邺城进行了建设
东汉末年匈奴衰落，鲜卑崛起，公元398年的时候鲜卑部族占领了黄河以北的广大地区，把都城定到了平城（今大同），改国号为“魏”。到了公元439年，鲜卑的北魏统一了中国的北半部，构成了南北对峙的局面，就出现了所谓的南北朝。北魏平城，继承了曹魏邺城的一些东西，又导致了北魏洛阳的一个大转折，但遗憾的是研究很缺乏。
再来讲魏晋的洛阳。公元220年的时候，曹魏定都洛阳，邺城降为陪都。汉代时洛阳城已经存在，因为战火破坏几乎被废弃，重新定都洛阳需要对这个城市进行规划。汉代洛阳的两宫制度（分为南北两组，中间有天桥或者复道连接）中，把原来的南宫部分取消，城内布局按照“左祖右社”的格局，设置了“社稷（坛）”、“祖庙”，在城市中设了一些集中的市场。在宫城规划在中同样注意了朝会区与衙署区之间的关系，形成了一个城市的核心部分。
公元330年，在建造建康（今南京中部）的新宫殿的时候（选址玄武湖石头城），一条大道穿出城外，御街两边规划了官署，前面有一条河穿过，上建有一组浮桥“朱雀航”，宫殿的形式和格局实际还是按照汉魏时期的洛阳城建造，在南段临近秦淮河处分别建了太庙和太社。
建康的前身是孙权建立的建邺城，西晋末年改名建康，在孙吴之后，东晋、南朝的宋齐梁陈都在这里定都。
北魏于493年迁都洛阳，重新规划洛阳城，佛教也在这个时间段发展很快，所以也有大量寺庙建设，对城市有很大影响。
北魏洛阳城强调以“营国”制度为依据，按照择中的传统，把宫城放在城市的中心，把城又放在郭的中部，强调中轴线为主，内城用主轴线去延伸，把祭祀一直推到距离南城很远的郊区，实际上就是用祭祀区、宫殿和中轴线拉起了城市的一个大结构，城市沿着东西两侧这样一个结构发展。
内城是政治活动的中心，外城是经济活动的中心。内城里主要包括宫殿、宗庙、社稷，还要一个很大的寺庙（永宁寺），还有权贵的住宅。外城主要以市为中心，各种职业的人根据不同职业居住在市周围。里坊的规模按目前的资料大概推算大致是四边形，每边长三百步。城的西北角规划有金镛城，上面建有城堡，这个格局与邺城是一致的。城郭内外有大量寺庙《洛阳伽蓝记》有记载。
【总结】北魏洛阳是中国城市发展的一个重要转折点
2、佛教的发展及佛教建筑的繁荣
作为外来宗教的佛教，为了适应中国社会，经历了中国化和世俗化的过程，在寺庙形式和佛的形象上日益汉化就是佛教中国化的重要步骤之一。
佛教于东汉传入中国，早期佛教是圣物崇拜而不是形象崇拜，佛教徒以对藏有舍利的塔膜拜、观像诵经、冥思禅修为为主要活动方式，但不易吸引广大民众。为了把佛经中所说佛的神通伟力、济世救人事迹和佛国之安乐表现为大众可见形象，佛像和壁画的作用就日益显得重要而有效。
佛教传入中国后与中国的传说融合在一起，按照汉代的传统“仙人喜楼居”，人们为佛建造佛塔，慢慢演化成为形象崇拜，譬如在连云港的孔望山石刻就已经出现佛造像。
佛教在北魏得到了信奉和推广，如大同云冈石窟就是一个佛教的造像石窟，后来到了洛阳也建了大量的庙，导致大量的人口、财富、土地流入寺庙，这就又有了北魏的法难（帝王压制佛教），甚至导致灭法。
3、南北朝时期佛教建筑遗址
永宁寺
大概建造于公元516年，建有当时中国的第一大塔，但这座塔只存在了很短的时间（北魏末年火灾烧毁），据称塔有九层，底部为方十四丈的大台基，塔高约49~50丈，极其宏伟。
这个时期佛教塔有以永宁寺塔为代表的楼阁式塔，是单层建筑的叠加；另外一种类型是密檐塔，它的形式更接近佛教的标志“塔刹”，它每一层的层高比较低，檐子很密。
嵩岳寺塔
五台山佛光寺祖师塔
没有明确的纪年，从形态上看应该属于北齐的建筑（公元471~534年）。
这个时代保留下来的最为丰富的一个建筑类型就是“石窟寺”。按照石窟的形制，也可以分为几个不同的阶段：北魏初期的石窟大量的是直接在岩石上凿佛像进行参拜，后来慢慢出现塔型柱以及绕塔礼拜的形式，还有修禅窟也开始出现，再后来石窟的形式更多的开始模仿建筑大殿的空间。
莫高窟
在敦煌石窟中可以看到各种不同的形制，其中很多是对当时建筑形态的一种模仿。敦煌壁画中有极其丰富的建筑形象，有些学者专门对此做了研究分析。
麦积山石窟
它的格局很像坛城。在麦积山石窟中可以看到更多的建筑的形象（特别是外檐的形象）。
仍然可以在山体上看到雕凿出来的建筑形象
云冈石窟
云冈石窟早期窟的开凿方式是“大像窟”，即中间是大的石造像，旁边有的还有弟子、菩萨、力士环绕。
中期石窟中出现仿木殿堂的建筑形式
更晚期的建筑形象就更丰富
龙门石窟
北魏从平城迁都洛阳后新建的石窟
响堂山石窟
约公元6世纪北齐时期开凿，破坏比较严重，但它的建筑的表现形式仍然很充分，特别是塔这种形制的表现。
天龙山石窟
东魏北齐时期开凿，早期洞窟完全是按照建筑形象雕刻出的立面，柱子、斗拱形象分明。
4、石窟寺建筑形象反映的木结构建筑发展过程
屋顶：大量四阿（坡）的庑殿顶，屋顶上有各种瓦饰、瓦件，宝珠似的构建，屋顶上还有各种鸟的形象
斗拱：表现的非常准确，譬如人字形斗拱，一斗三升的这种形态，
柱子：雕饰既融合了源于欧洲希腊的一些装饰要素
屋顶天花：非常繁复，各种花卉、纹样
塔心柱：实际表现了一个塔的形状，甚至不止一个塔刹，
城门
殿堂
【总结】经过了汉代的发展，从两晋到了南北朝时期，木结构建筑的形态已经比较固定。
5、秦汉至南北朝时期的园林
汉代的园林大部分是一种自然的状态，从汉画像砖中可以看到这样的形态，皇家园林与游猎功能分不开。
汉末魏晋六朝中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。——宗白华《论<世说新语>和晋人的美》
著名的园林例如：上林苑、甘泉苑……东晋顾恺之《女史箴图卷》，描绘了汉朝的皇帝在上林苑中饮酒作乐，突然出现一只熊，一位妃子当即勇敢的挡在了皇帝面前的画面。
在汉代的园林中还开始出现一些主题，譬如“一池三山”，《水经注》里讲到“建章宫，汉武帝造，周二十余里，千门万户，北有太液池，池中起蓬莱、方丈、瀛洲三导。这种形态对后来的皇家园林也是影响深远。水、叠山、树木、植物、建筑已经变成中式园林中不可或缺的因素。
私家园林的有关记载中有写到一个叫袁广汉的人，他建造了一个园，“东西四里，南北五里”、“养白鹦鹉、紫鸳鸯、牦牛，青兕(si)，奇兽珍禽，委积其间”。
【总结】
6、本章总结
从秦汉有“形”，到这个时期的有“神”，为隋唐建筑的大发展创造了基础和条件
