084-孟子的“不心动”

原创：刘长志 尚谦①问：“孟子之不动心与告子异②。”先生曰：“告子是硬把捉著此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。”又曰：“心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。” ①尚谦，指薛侃（？--1545），字尚谦，号中离，广东揭阳人。从学阳明四年，致仕后，致力传播阳明之学，辩护甚力。 ②孟子之不动心，见《孟子.公孙丑上》第二章：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”告子曰：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。”不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：“持其志，无暴其气。” 薛侃问先生，孟子讲不动心，告子也讲不动心，那么他俩讲的不动心有什么区别？先生说，告子讲的不动心，是通过外力把强行把心按住，孟子讲的不动心，是通过“集义”使心自然不动。 告子的意思是通过一些手段，比如制定法律说不能杀人的，凡是杀人的都拉出去枪毙；不能偷东西，偷就判刑，让触犯的人心里害怕，不敢干坏事了。 孟子的意思是把思想工作做通了，让人发自内心的觉得这事不能这么干。 打个比方，夫妻过日子，妻子和丈夫表明立场：“你不能跟别的女人暧昧，你要敢跟别人暧昧，我就和你离婚”，这是告子的思路；而妻子做好自己的本职，相夫教子，对丈夫很好，让丈夫觉得做人要有责任心，有这么好的妻子，就应该珍惜家庭关系，如果和别人暧昧，会伤害到家庭关系，自己的心这关过不去，所以不能做，这是孟子的思路。从最根本处入手，心中常存天理，自然而然的就做到不动心了。 讲个题外话，西方人对心性研究和我们中国人相比，还是有一点分别的。西方人喜欢拿爱来解析感情，但又没有办法完全厘清爱和欲之间的关系。从发心动念这个角度来说，爱是一种高尚符合天理的东西，而欲是被欲望牵引的，表现出来的行为很多都是一样，但因为最根本的东西不同，最后结果是大相径庭的。 “集义”，按照朱熹的注解，“集义，犹言积善，盖欲事事皆合於义也。”而“义者，宜也”。合在一起，就是“时时处处做适宜的事情”。“集义”指人心“常应常寂，动静皆有事焉”，“常应”指心是活泼泼的，不是空的；“常寂”指心必须以“恒定不动”的天地之道为准绳，谓之“常寂”。“必有事焉”说的是心体常存天理。心的本体就是性，性即理。集义就是恢复心的本体。良知行事的依据是天地运行之道，偏离了这个道，就是私欲作祟了。