郭齐勇中国哲学史笔记和课后习题详解
郭齐勇《中国哲学史》笔记和课后习题详解
第一编 先秦哲学
第1章 中国古代哲学的诞生
1.1 复习笔记
中国古代哲学诞生于五帝与夏、商、周时代。先民们在认识并参与自然、社会的活动中，逐渐有了哲学的慧识。
一、原初文明的宗教、政治与道德
五帝（约前26世纪初 ～前21世纪）、夏（约前2070～前l600）、殷（约前1600～前1046）、西周（约前l046～前771）时期，先民们继承原始宗教的自然和祖先崇拜，祈求保佑。各种祭祀成为普遍的习俗、礼仪。其中，与政治活动密切相关的是天神崇拜与祖宗崇拜。
1．上帝与“以祖配天”
（1）所谓“上帝”或“帝”是先民想象的统率自然界各种现象、力量以及神灵的最高统治者、最高权威。首领（政治与宗教一身而二任）借助于天上的权威，来加强自己对各种社会力量的控制。于是，“上帝”“帝”“天”“天命”成为夏、商、周三代的王权之政治合法性的根据。
（2）“以祖配天”是指，在夏商周的祭祀活动中，只有王者才有资格祭天，祭天的大祭师（也是王者）又总是以其先祖作为配祭。《礼记·郊特牲》中说，万物的本原是天，人的本原是祖，所以祭天帝至上神时要以远近的先祖作为配享。追思天神，也追思先祖，时时想到报答他们的恩德，返回身心的源头，不至忘本。
2．“以德配天”“敬德保民”
（1）思想来源
①殷商时代已有道德意识的启蒙。在《盘庚》中已包含了尊重民意、民利和当政者的笃诚敬业精神等人文主义的萌芽。但殷代仍以敬事鬼神为主。
②小邦周取代大殷商以后，周初人进一步有了人文的自觉，这种自觉源于他们以小邦而承受大命，又面临内外部的叛乱。
（2）具体内涵
①“以德配天”：即用德替代祖先，以道德作为祭天的配享，也即将德放到了与天相等同的地位。在殷周之际的革命中，周公等人的观念发生了一定的变化，把血缘性的祖宗崇拜，发展为政治与道德性的祖宗崇拜，把外在性的天神崇拜，逐渐内在化、道德化。
②“敬德保民”：周公认为，夏、殷王朝败亡，说明“天命”是可以转移、变更的。“天命靡常”，“天惟时求民主”，人主只有敬慎其德，治理好国家，“保享于民”才能“享天之命”。所以命是可以更改的，关键是主政者要“明德”“敬德”。
（3）意义
①周人改造夏、殷两代的王权神授论，不仅创造天子说，假天神权威为王权的合理性作论证，而且创造天命转移论，假天神权威对君主的权力作出一定的限制和道德的约束，又赋予君主不仅治理人民，而且教化人民的双重责任。
②周人的“敬”“敬德”“明德”的观念，是一种充满责任感的忧患意识，从把责任、信心交给神转而为自我担当。这是周人在自觉、主动、反省地凸显主体的积极性与理性作用，是中国人文精神最早的表现，是以“敬”为动力的、具有德性的人文主义或人文精神。
③周公提出的“敬德保民”“敬德安民”等一系列人道主义的思想是非常深刻的，在社会实践中起过一些作用。从考古发掘上看，周代与殷代很大的不同，是人殉与人牲的现象大大减少。周初的统治者已认识到人民的生命、生活与人民的意志、意向的重要性，将其抬高到与天命同等的地位，要求统治者应通过人民生活去了解天命。也就是说，天意是通过民意来表现的，王者要以民为镜，从民情中去把握天命。
3．礼乐道德
（1）周初的制度
①西周的井田制，是贵族占有村社的土地制度，既有共同耕作的“公田”，“公田”的收入用于祭祀和公益事业，又有一夫受田百亩等。
②西周初期的宗法制度，其要点是立子立嫡（嫡长子继承）之制、封建（封邦建国）子弟之制、庙数（即宗庙祭祀）之制和同姓不婚之制。周初以此纲纪天下，成为根本大法，按大宗与小宗、血亲与姻亲的关系确立远近亲疏的名分等级，解决权力与财产的分配与再分配问题，以祖宗崇拜、宗法关系来维系其统治。
（2）道德礼法
①与经济制度相关联的道德的内容，就是尊尊、亲亲、长长、男女有别等。从《康诰》可知当时特别强调“孝”与“友”，已有了“父慈”“子孝”“兄友”“弟恭”的内容。其所强调的上天赋予的“民彝”，即老百姓的内在的法则，是趋向“孝”“友”等的道德。
②与孝、友等道德规范不合，则需要强制性的刑、罚。这也就开始了我国历史上统治者长期提倡的“德主刑辅”的治理社会之方略。
二、《易经》、阴阳、五行、和同
1《易经》
（1）由来
传说夏有《连山》，殷有《归藏》，周有《周易》，现在看到的《易经》，据说是伏羲作八卦，文王演《周易》，即重叠八卦成六十四卦而形成了《易经》。
（2）基本概念
《易经》的符号是卦画，文字是筮辞。卦画有两个基本符号，即两种爻：阳爻和阴爻。由六爻组成一卦，共有八卦（经卦）：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。六十四卦（别卦）由八卦两两相重演变而成。每一卦和爻下均有简短的卦辞和爻辞。
（3）春秋时人们有了阴阳的观念，又有了卦象说，其编排结构大体上反映了阴阳力量的相对、消长、转化和事物发展变化的一些简单的看法。
2．气与阴阳
（1）概念
“气”与“阴阳”的观念出现在春秋初期。
①伯阳父认为天地间有一统一的“气”，称作“天地之气”，其间有一定的次序，人事秩序的混乱会导致天地之气的失序。
②天地之气中，有一部分称为阳气，有一部分称为阴气。
③伯阳父以自然界阴阳二气的对立、聚散、屈伸、消长，内在固有的关系、秩序与综合平衡，以及自然与人事之间的相互影响来解释、推演地震现象。
（2）发展及应用
春秋时期用阴阳二气解释星象、气候、灾害、音律、疾病的现象甚为普遍。秦国医官医和论证人身之气与天地之气的关系，把天地之一气分为阴、阳、风、雨、晦、明六种气，把诸色、声、味、疾均视为六气运行的结果。其中反映的是秩序和平衡的思想。医和的意思是：人之气与宁宙之气相感通，六气之间有一种关系，人在某一方面不够节制，感应的某种气偏多，就会打破人身系统的平衡，产生某种疾病。
（3）总结
中国哲学的宇宙自然论是气论、生成论。“气”与“阴阳”的范畴表达了一种宇宙的秩序与关系，便于说明宇宙的生成演化。
①“气”具有无形无象、无所不包、弥沦无涯、能质混一的特性，是能动的、生机的、连续的、整体的。
②“阴阳二气”的表述则把事物运动变化的根据，规定为内在的诸种力量中的主要的相互克服、制约，这两种力量又是交互作用，相互补充与促进的。
在一系统中，需保持均势与平衡，任何一方偏胜，不能“交通成和”，则失去正常的秩序。因此，人们要善于“燮理阴阳”。“气”论与“阴阳”观不仅用来说明自然，也被用来说明社会、人事、人文现象、人身与人心等。它尤其说明自然、社会与人事也处在一个大系统之中。
3．五行、和同
（1）五行的含义
①“五行”范畴在文字上见于《尚书》的《甘誓》和《洪范》。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。人手有五指，故常列举五种事体。这里列举的是与人之社会生活密切相关的五种重要资材，并指出其特性和味道。
②五行与谷并列而为六府，是民生不可或缺的生活资料。从夏代开始，六府就是管理这六种生活资材的部门。春秋时期，人们一般把“五行”视为五种通用的资材。就其效用而言，谓之“材”；就其通用而言，谓之“行”；就其收藏而言，谓之“府”。
③据《国语·郑语》周太史史伯指出，以土与金木水火和合，产生了丰富多样的世界，这也是以五行作为基本材料。史伯的重心是说多样性的重要，不相同的东西的杂合，多样性的统一（和）乃是人与万物得以生长繁衍的基础条件。简单的同一（同）不可能生出任何新的东西。五色成文，五音成声，五味成食，“五行”产生百物。
