莫高窟北凉石窟鉴赏
北凉，是莫高窟现存最早洞窟的凿建时代。换句话说，我们现在看到的莫高窟时代最早的洞窟，就是北凉时期凿建的。北凉，这个名字对于多数人来说是陌生的。在中国漫长的历史长河中，它只是一颗细小的沙粒，无论从它曾统治的地域，还是它存在的时间来看，它都显得那么微小与短暂。那么，北凉究竟是一个什么样的政权呢？
北凉政权的建立者沮渠蒙逊，临松卢水胡人，就是祖祖代代居住在卢水的少数民族。沮渠蒙逊不仅通晓汉文，而且博览史书，雄才大略。397年，后凉吕光令沮渠蒙逊伯父罗仇、麹粥从征乞伏乾归。吕光的弟弟吕延不幸战死。吕光就迁怒于罗仇、麹粥，并处死了他们。沮渠蒙逊是罗仇的侄子，当时正在姑臧（今甘肃武威）担任宿卫工作。罗、麹二人被杀后归葬临松，卢水胡一万多人前来送葬，对吕光心怀怨恨。沮渠蒙逊带领卢水胡人起义，他的堂兄沮渠男成也聚众起事，反抗后凉。他们共同推举后凉建康太守段业为主，建元神玺。
398年，段业占领张掖，自称凉王，改元天玺。段业此人，原是中原汉人，虽颇有学问，但一介儒生，不懂权术，又讲迷信，喜听谗言，没有判别是非的能力。401年，沮渠蒙逊设法诱使段业以谋反的罪名杀了沮渠男成，又借口段业滥杀无辜，聚众万人攻破张掖，杀死段业，自称使持节、大都督、大将军、凉州牧、张掖公，改元永安，北凉政权正式建立。从此占据张掖，屡屡击败西凉李氏。
411年，沮渠蒙逊占据姑臧城，次年迁都于此，自称河西王，改元玄始。420年，北凉灭西凉，西凉王李歆弟李恂据守敦煌继续抵抗。421年，沮渠蒙逊率部以水灌敦煌城，李恂派壮士出城掘堤，均被擒获。李恂最后兵败自杀，沮渠蒙逊屠城，敦煌丁壮遭灭顶之灾，一时间城毁人亡，满目疮痍。北凉沮渠氏虽有屠城之过，但蒙逊在治理北凉期间，采取了一系列强国富民的政策，积极发展农业生产，秣马厉兵，稳定了统治，巩固了北凉政权。
终东晋十六国之世，河西一直远离中原混战，中原名士避难迁居河西者甚多，一时大儒云集，文化兴盛，史称“天下丧乱、凉州独全”。河西的安定富庶为敦煌莫高窟开窟提供了物质上的支持，文化的繁荣为莫高窟提供了精神上的条件。于是，我们今天看到，即使在北凉时期，这段敦煌相对萧条的时间里，仍有令人赞不绝口的艺术珍品留存下来。莫高窟现存北凉石窟共7个，编号为267、268、269、270、271、272、275，为北凉统治敦煌时期（401～439）一次性建造的禅室、佛殿、佛堂的三堂组合，集禅修、礼拜、讲经说法为一体的完整的石窟群。在这7个洞窟中，主室编号为268、272、275，因此也被称为“北凉三窟”。
这一系列石窟的建筑形式为印度佛教建筑与中国传统建筑的合璧。彩塑多为单体塑像，衣饰上装饰密集的衣纹，有薄纱透体之感。壁画内容有千佛、说法图、本生佛传故事画、图案纹样及供养人像等。北凉时期人物造型体态健壮，用晕染法来表现立体感，人物形象均以土红线起稿，赋色后以深墨铁线定型，线描细劲有力。艺术风格以印度及西域为主糅入中原风格，其中各类人物形象为西域人与汉人兼有。
一、第268窟与修禅的静室
莫高窟第268窟建于北凉，位于南区崖面中段三层，主室编号为268。洞窟形式属毗诃罗窟，又称禅窟，是主要用于坐禅修行的洞窟。此窟为一纵长方形平顶主室，西壁开一圆券形小龛，南北壁各开二对称仅容一人方形平顶小禅室，所附四个小禅室，编号分别为第267、269、270、271窟，一般以268为通用窟号。
西壁龛内塑佛像一身，交脚而坐，内着僧祗支，身着右袒袈裟，左肩以片衣覆之。佛像头部经后代重修，带有明显的希腊化特征，身体部分为原貌，袈裟紧贴躯体，有薄纱透体之感。
龛外绘供养菩萨，龛柱绘希腊爱奥尼亚式柱头，龛下壁面绘男女供养人，着汉装和胡汉混合装。主室南北壁绘有飞天、千佛、药叉等。平顶部分采用浮塑技法，并彩绘莲花、飞天、化生、火焰纹等纹样。壁画以土红色为底色，使用西域的凹凸表现技法，风格朴拙浑厚，手法简练概括。在公元421年北凉攻占敦煌之时，敦煌曾遭屠城之祸。在此窟正龛中，寄托了当时人期待借助佛教天国安置亡灵的思想。正龛下部的供养人，似乎借助了佛教特有的升天方式，从莲花中化生到佛的两侧，又继续成为飞天直至在以大莲花为背景的窟顶佛教天国中自由翱翔。
该窟经隋代重修，主室南北壁有隋绘千佛、飞天等。千佛是佛教壁画中的常见形象，多是绘制大量排列较为规则的小佛像，来表达世界中充满成佛者及众生皆可成佛的思想。窟中隋代所绘的千佛，仍以土红色为底色，与北凉原作的色调一致，而无突兀之感。因天长日久，表面隋代千佛壁画部分剥落，底层又隐约透出北凉时期原来绘制的护法神形象。
主室两侧的四个禅室，内部空间狭小，仅可容一人坐于其中，最初仅以白色粉刷，专用于坐禅，隋代重修时绘制千佛与说法图。
二、第272窟与神秘的供养菩萨
莫高窟第272窟建于北凉，位于九层楼以北。主室长方形，覆斗顶，西壁中央开龛，龛内塑倚坐佛像一身。主室南北壁画千佛和说法图，西壁龛内外画供养菩萨，姿态各异，扭腰屈腿颇具印度风格。东壁门两侧画千佛。晚唐发生地震时曾使前壁大部崩塌，五代在窟中部建一土墙才将此窟分出前室、后室，并对局部进行重绘。甬道两壁五代重修，画观音变。
覆斗顶，又称倒斗顶，此类顶部中心与四个坡面形成的空间，类似于将中国古代盛粮食用的斗倒扣过来，故称覆斗。顶部最中心凹入部分呈方形，被称为藻井，古人迷信，于此处模仿井口，并绘以莲花海藻类水生植物，取以水克火之意。这种洞窟最早出现于莫高窟北凉时期，隋唐洞窟多是这种形式。覆斗顶洞窟内空间宽敞明亮，适于聚众讲经和瞻仰礼拜。因此在石窟修建过程中，从北凉到元代一直被大量采用，是莫高窟中最多见、延续时间最长的一种石窟空间形式。
此窟顶藻井浮塑莲花火焰飞天图案，四坡绘有千佛和飞天等。千佛以白、青、绿等冷色调绘制，五组交替出现，形成极具装饰性的道道色光，表现了佛教的“佛佛相次，光光相接”的意境。飞天双腿伸展、衣裙飞扬，极具动感。在四壁和窟顶连接处，绘穹窿宫楼，内有天宫伎乐在演奏横笛、琵琶、腰鼓和海螺等乐器。
西壁佛龛两侧的供养菩萨是这一洞窟最大的看点，其布局为佛龛两侧各画四排小菩萨，每排有五身。“供养菩萨”的称呼，并不是来源于佛教典籍，凡是在故事画、经变画、说法图之外，所画的呈礼佛和供养之状的而又没有具体名号的菩萨均称之为“供养菩萨”。敦煌壁画中的供养菩萨与敦煌壁画同始同终，从北凉到元代的洞窟内这一形象随处可见。其静时的姿态主要有坐、跪、胡跪三种；手中经常持有花或供器，也有双手合十的；还有的供养菩萨画成舞蹈或奏乐的状态，总之造型各异，姿态万千。
此窟供养菩萨的姿态有持花、徒手或坐或跪于莲台之上，并都作舞蹈状，以表示听佛说法时产生的欢欣鼓舞的热烈场面。其特点是40个小菩萨的舞姿竟无一雷同，从而保留下来了古代的四十个舞蹈动作。由于日久年深，人物身上的晕染、线条都发生了变色反应，使其更显得粗犷豪放。这些婀娜多姿的供养菩萨引起了普遍的猜测：多数人认为她们是在表演印度的舞蹈；一些人认为她们是在炼气功，被称为敦煌脐密功；还有人认为她们的招式更像武术，所描绘的是一本印度武功密笈。众说纷纭，她们到底代表什么，仍是一个谜。
三、第275窟与牺牲精神
莫高窟第275窟建成于北凉，位于九层楼以北，与第272窟相连。甬道接主室，主室纵长方形，盝顶。西壁塑交脚弥勒菩萨一身。南北壁上部各开两个阙形龛和一个双树龛，龛内分别塑交脚弥勒和思惟菩萨；塑像体魄强健，比例适度，神态自然，恬静超俗。西壁围绕塑像绘有胁侍菩萨和供养菩萨；南壁中部画佛传故事：太子出游四门，看到世间生老病死，决心出家修道等情节，壁下部画供养菩萨及垂幔；北壁中部画佛本生故事，有“毗楞竭梨王身钉千钉”、“虔阇尼婆梨王剜身燃千灯”、“尸毗王割肉贸鸽”、“月光王施头”、“快目王施眼”等情节；画面突出主要人物，构图简洁紧凑，壁下部画男供养人；东壁门两侧画观音变及女供养人，门上画说法图；窟顶四坡为宋画飞天和千佛。北宋年间窟中加一墙，将窟分为前、后两室，九十年代初将此墙搬移。
此窟主尊，位于西壁中央，保存基本完好，唯头部略有重妆，双手残损。此塑像高3.34米，头戴化佛三珠宝冠，发披两肩，右手置膝作与愿印，左手已残，颈饰贴花镶宝的项圈及璎珞，上身袒裸，胸挂璎珞，肩披大巾，腰束翻边羊肠大裙，衣褶贴泥条隆起，加阴刻衣纹线。菩萨面相浑圆而略长，隆鼻直通额际，眉长圆眼，上唇较厚，下唇作半圆状，肩宽胸平，体态健硕，双足相交，身靠三角形靠背，端坐在比较高大的方形双狮座上，神情庄重凝静，威严肃穆，造型概括稳定，比例均称，色彩明快单纯，手法简朴。其造型风格及坐具、服饰均表现出西域佛教艺术的影响，具有十六国时期造像的显著特点。
南北两壁上部的阙形龛是中国传统建筑的象征。阙，常见于中国古代标志性建筑群前两侧，所谓“阙者缺也，中间阙然为道”。阙是一种带有观望与军事作用，与“观”类似的建筑。阙形龛是在两龛之间加上殿顶，来代表天上的宫阙，借以表现佛教天宫的样式。龛中塑菩萨，或交脚，或思惟，他们都应属于“补处菩萨”，即佛的候补，降世之前均在考虑将来如何成佛的问题。
南壁上部的双树圆拱龛则来源于西域或印度，仍是表现菩萨在树下静思的情景。此处颜色经宋代重涂，但人物整体形象仍突显原貌，带有较为浓厚的西域风骨。龛侧对称两树，树干塑的较为真实，有树木纹理，而上部的处理又较为图案化，看起来枝繁叶茂，又不显得纷乱。树下菩萨，坐于高座，左脚着地，右腿曲置左膝之上，左手抚右脚。右臂残损，但仍可看出原应是拄头思惟之状。菩萨面部浑圆，神态自然，似已陷入沉思不能自拔，颈部与胸前的璎珞厚重，带有西域王者的装饰特征。佛教早期的菩萨装多取自西域和印度的王族衣着装饰，于此可见。
南壁中部的佛传故事，主要表现的是释迦牟尼成佛的因缘。故事讲：释迦太子成婚之后，不喜娱乐，终日仍掂念舍身出家。他的父亲净饭王十分忧虑，与大臣们商议后，决定让太子出宫游玩，以此来打消他出家的念头。太子在侍从的陪伴下，出宫游玩，于城东门遇老人，在南门遇病人，西门遇死人，见人世间老、病、死三种大苦。之后在北门遇见出家之人，出家人神采奕奕，不被世间诸苦纠缠，于是太子更加坚定了出家的决心。整个画面采用汉晋传统形式的横卷连环画形式，人物和景物不分远近，平列构图。人物形象服饰则明显受西域画风的影响，显得较为古朴粗犷。
壁画中太子遇老人与出家人两情节保存较好，均是太子骑马从城门中出，前有伎乐弹箜篌、琵琶引导，下有侍从百姓礼拜，上有飞天散花相迎。图中右侧情节为遇老人，老人发、眉、须皆白，面容憔悴，弯腰弓背，老态龙钟，仅着短裤，似正在向太子行礼。左侧为遇僧人之情节，僧人着右袒袈裟，面容饱满，姿态自然潇洒，左手握袈裟，其健康超脱与老人形成鲜明对比。
北壁绘佛本生故事，是释迦牟尼成佛前，前生累世行善的故事。此窟的这类故事很有代表性，主人公都是佛祖释迦牟尼的前世，体现了他过去为求法而不惜施舍眼睛、头颅、身体甚至生命的自我牺牲精神。此图仍采用横卷式连环画形式，自西向东排列。
毗楞竭梨王身钉千钉，故事讲：毗楞竭梨王喜好妙法。有一个叫劳度叉的婆罗门，称如果有人愿意在自己身上钉一千个钉子，他就为那人说法。毗楞竭梨王知道后非常高兴，请劳度叉说法，并任劳度叉在自己身上钉钉子。图中劳度叉一手执钉、一手挥锤，正向毗楞竭梨王身上钉钉。国王神态安祥，似乎正沉浸在听闻法语的喜悦当中，完全忘记身钉千钉的痛苦。
虔阇尼婆梨王剜身燃千灯，故事讲：虔阇尼婆梨王为人正直，喜好正法，向全国发布命令寻求能讲说正法之人。劳度叉应召愿为其说一偈语，但要求国王必须在自己身上剜一千个洞点燃千灯。大臣属民都劝国王不要这样做，国王却毫无惧色，为听闻法语果然身燃千灯。佛教护法神帝释天被其诚心感动，最后使国王身体恢复如前。壁画略有残损，国王端坐，上有飞天散花，前有一人正在剜凿国王的身体，坐下一人正恐惧的看着眼前发生的一切。
尸毗王割肉贸鸽，故事讲：尸毗王善良，喜欢佛法，想普救众生苦难。帝释天和毗首羯摩变成鹰和鸽子，想考验他的志向。鹰紧追鸽子，鸽子逃到尸毗王的面前以求保护。鹰逼尸毗王说，如果你不把鸽子给我，我也会饿死；尸毗王为了保护两条生命，只好割自己身上的肉给鹰吃以救鸽子。老鹰要求割下来的肉必须与鸽子肉重量相同，并设天平称量。可是，尸毗王快要割尽了自己身上的肉仍不够鸽子的重量，但他为了表示诚意，举身坐上了秤盘。他的行为感动了天地，一时间天地震动，帝释天恢复了原形，以神力使尸毗王身体恢复了原状。画面左侧，国王右手握绿色的鸽子，一刽子手正在割国王腿上的肉；右侧一人提一杆大称，称的一头是小小的鸽子，另一头是双手合十而坐的国王。
月光王施头，故事讲：月光王仁明慈悲，救济贫困，爱民如子。有一毗摩斯那王，很妒忌他，悬赏找能取月光王头的人。外道劳度叉应募，冲破重重阻力，来到月光王面前，向月光王乞头。月光王不顾众人劝阻，毅然应允，并说过去已经布施过999颗头，再施一次就满一千了。于是他将头发系在树枝上，让劳度叉砍头。此图也是由两个画面组成，左侧月光王端坐于束帛座上，用左手指自己的头，面前有一侍者跪捧托盘，盘上有三人头，表示月光王在前世已经布施过很多次头颅了。右侧月光王以发系于树上，身后一刽子手举斧欲砍，表示任劳度叉砍头的情节。
快目王施眼，故事讲：富迦罗拔城，有一名叫快目王的国王，眼睛明亮，心地慈祥，喜好施舍，得到众人的赞扬。他属下有一小国国王名叫波罗陀跋弥，天生傲慢，从不服从快目王的命令；快目王派兵讨伐，波罗陀跋弥为了逃避惩罚，派一盲婆罗门去要快目王的眼睛。快目王十分高兴，说用这双眼睛进行布施，可以求得佛无上一切智眼，遂令部下将自己的眼睛剜下布施给婆罗门。此处壁画损坏较为严重，仅能隐约看见王者端坐，面前有一人刺国王的眼睛。
南北两壁下部的供养人，具有鲜明的时代特征。建立北凉政权的沮渠氏，属匈奴后裔，在这些供养人中能看到匈奴人的一些特点。这些人均着袴褶，是北方少数民族的传统服饰，上自王公贵族，下至军士百姓都穿此种服装。褶为上衣，款式类似现代的短大衣，圆领或交领，对襟或左衽，窄袖。画中男供养人头戴幅巾，上身穿的就是交领窄袖褶衣。左衽是北方少数民族和西域胡人的衣服款式，与汉族传统以右衽为习尚不同。所谓“右衽”即衣襟在胸前相交，左襟压右襟，在右腋下挽结。而北方少数民族则相反，是右襟压左襟，在左腋下挽结，故称“左衽”。特别是在队伍最前列的两人，正在吹奏长长的号角，被民族学家认为是匈奴族的特征。
来源：敦煌研究院，作者：赵晓星
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罗比 转发了这篇日记 2020-07-01 19:17:47
