相对论的相对

牛顿物理学的绝对空间和绝对时间，有点类似小乘佛法说一切有部所说由无方分极微、无时分刹那构成的“胜义有”。按因果律，推动“有”运动的最根本的因就是上帝（有转神）。

因果律的本质其实内含了相对性原则，任何事物都要依赖各种因缘条件（因+缘）而存在（果），事物没有可以独立存在的自性。早于牛顿1500多年的印度思想家龙树，就已将相对性原则贯彻到底：与相对本身相对的绝对只能是自性空。按最彻底的因果律，缘起必然性空。

爱因斯坦没有超出龙树的思想方法，虽然他比牛顿更彻底地贯彻了相对性原则，但相对论的基本前提，是假设了与相对本身相对的绝对为光速不变。这在某种程度上，有点类似后期佛教、金刚乘所设的“阿赖耶”、“根本明光”，其本质是便于认识世俗实相的方便。

绝大部分宗教的倾向都有一个“最高”、“绝对”的概念，它和古老的《吠陀》中最深奥的部分有关，可能也与琐罗亚斯德的“一神论”改革有关。阿含经长部的《坚固经》中提到，号称“无能胜者，统千世界，富贵尊豪，最得自在，能造万物，众生父母”的大梵天，其实是个银样蜡枪头，他把提问者拉到屏风后面，偷偷承认自己其实并不知“四大何由永灭”，最后还是由佛作了解答：“应答识无形，无量自有光。此灭四大灭……” 很明显，“无量自有光”有着来自波斯祆教光明崇拜的影响。原始的佛教还未完全脱离“梵”、“根本光明”之类早期本体论影响，认为在胜义上还存在一个清净本体（经量部已认为这并非胜义，只是世尊为方便引导外道而说）可供“灭”，这也是佛教后来发展出了“唯识”、“如来藏”、“金刚乘”等法门的前因。到龙树时代，才真正明确“空性”是绝对的唯一。在大乘佛法中，性空论发展得非常思辩化，在龙树那里甚至闻不到多少“神格”之味。

如果不把“光”当成“明空不二”的方便施设，而认作“胜义有”，那就和牛顿一样还未把相对性原则贯彻到底。所以至少可以预言：“光速不变”的假设并非最终答案。