《道德哲学》读书笔记：利己主义

汤圆/第15天

书籍：《道德哲学》

作者：乔纳森沃尔夫

第125~151页

之前看了“宗教与自然法”一章，我对宗教没有太多兴趣，于是向下探讨利己主义对道德的理解。

我个人是比较倾向于利己主义的。柏拉图在《理想国》中讲了一个关于裘格斯戒指的故事，说裘格斯戒指可以让人隐形，此时人就可以为所欲为而不受惩罚。在好莱坞的电影里，有很多裘格斯戒指的演绎，比如《魔戒》，带上魔戒就可以隐形，但是心灵也会受到欲望的侵蚀。比如《hollow man》，疯狂科学家服下神奇药水，变成了一个透明人，从此性情大变，从一个循规蹈矩的学者变成了一个无恶不作的魔鬼。

在《理想国》里，格劳孔也是这么认识人性的，他说当人们意识到自己做坏事不会受到惩罚的时候，就会做做坏事。苏格拉底的反驳好不了太多，他说做坏事心里会有愧疚感，你的良知会要求你善待他人。无论是格劳孔还是苏格拉底，他们对人性的认识都是自私的，因为不受惩罚所以肆无忌惮的做坏事，因为心怀愧疚所以即使不受惩罚也会善待他人，都是源于自己心里的感受。如果拿到现代来说，这就是心理利己主义。

心理利己主义认为，人没有办法不追求自己的利益。当然，我们追求私利的时候很聪明，会表现得想真的在乎他人或者会为了共同的利益而牺牲自我一样。

人真的没办法追求自己的利益么？比如说著名的基督教圣人特蕾莎修女，她一生都在帮助穷人，因此牺牲了许多个人的利益。心理利己主义会说，特蕾莎修女是基督教徒，基督教认为行善积德上天堂得永生，所以特蕾莎修女所做的一切都是为了私利——上天堂。作者说，如果特蕾莎修女的例子不够有力，我们可以设想一位无神论版本的特蕾莎修女，心理利己主义再次说，那是因为帮助别人会让自己感觉良好，你是为了自我感觉良好所以帮助别人。这种牺牲说到底还是自利行为。

心理利己主义这种言辞很像是一种教条主义，无论你做了什么为群体为他人的牺牲行为，反正是为了自己心理感觉良好。而这种心理良好的感觉是不是事实呢，是不是足够抵消牺牲自己的痛苦呢，反正。。。当使用反正这个词汇的时候，心理利己主义的论证基本上就已经缺乏足够的说服力了。

心理利己主义并没有停留在毫无说服力的“反正”上，而是发展出了几个新的版本：亲缘利他、群体利他和互惠利他。

亲缘利他理论认为，人是自私的，这种说法太过粗糙，真正自私的不是人类，而是人类的基因。在漫长的进化道路上，只有那种能够最大程度的保护基因传承的设定，才能够穿越亿万年的岁月最终遗传下来，那些不能够保护基因传承的内容，早就淘汰在进化的道路上了。因此，我们会关爱那些和我们基因相似的人，爱人、孩子、兄弟姐妹、亲戚等等，我们的亲缘关系越近，我们就越关心他们。这个观点和儒家的观点似乎有共通之处，儒家崇尚人伦，基因决定亲缘也在一定程度上解释了人伦的天理属性。

不过亲缘利他理论并不能解释更多的内容，比如收养的孩子，没有共同养育子女的配偶，这些人和我们没有基因上的亲缘关系，但是人们仍然会爱他们，乐于为他们做出付出和牺牲。

群体利他理论讲的是利他是群体生存的必备条件，发展不出利他主义文化的群体无法生存下来，想象一个相互戒备、谩骂、攻击、冷漠的族群，当他们在遭受外界攻击的时候不能合作，彼此之间冷漠的看待对方被外界掠夺和欺凌，这样的族群很快就会消亡。达尔文在《人类的由来》中说到“在一个部落中，如果许多成员处于爱国心、忠诚感、服从性、勇气和同情，总是随时准备好互相帮助，为共同的利益牺牲自我，那就会比其他部落更成功。这就是自然选择”。

第三种心理利己主义的版本是互惠利他理论。对于群体之中的自私者怎么办，一个聪明的自私者会巧妙地利用利他主义者的天真，占据更多的资源，从而在基因传承中占据优势，最终，自私的基因会控制整个部落。说到底，利他行为是不稳定的，它不能形成一个稳定的均衡，自私行为会导致利他主义的崩塌。这时，我们就需要亲缘利他和互惠利他的方式来遏制自私。我帮了你，你也要帮我，我们互相帮助，这样的互惠利他方式可以推动群体利他行为的持续。这时一个自私者出现了，他想要利用他人的利他行为占据更多资源，就会遭到群体的排斥，从而导致自身的情况更加糟糕。

我们可以说，心理利己主义在很大程度上解释了人类族群的运作模式，亲缘利他、群体利他、互惠利他三种模式相互融合，共同的推动了自私基因决定下的人类族群中利他行为的产生。