再论体验经济

体验经济是个时髦的词，它包括休闲经济、旅游、影视、新闻出版、娱乐业等。它之所以时髦，是因为追求它的人很多。所以文字不如图片，图片不如视频，视频不如直播，就是因为体验效果不同的缘故。而为什么要追求它呢？这是因为“无聊”在当今世界的诞生。

历史上也存在“无聊”，但在当今这一现象尤其普遍。这是因为上帝的缺席以及意义缺失的缘故。在孔夫子时代还是相信有天道的，并且有三畏。但都到了当今时代，它继承了近代的祛魅，而变得无所畏惧。道德下降到了底线位置（在其之上）（北大何怀宏教授语），人们不再追求宏大叙事与革命话语，而变得更加以自我为中心，追求“更好”生活。这是时代的话语，虽然并非永久。

也就是说，人们更加看重世俗生活。历史已经开始掉转，社会进入了消费时代。在民国以前，从来没有那么多的物品刺激消费，也没有那么多的影视剧在每年源源不断。人们追求精神的刺激，获得前仆后继的新鲜感。物质的需求已然满足，精神的需求还需不断填满。这在哲学上归为“欲望”的范畴，然而，危险也正在这里。

世界由于全球化正在趋为一个整体，相信会更越来越多的地区走向更多的开放，地区间的同质化的现象也会越来越多（这当然是令人担忧的，从体验经济的角度讲）。然而真正的问题还不在这里。而在于牵一发而动全身的同时，世界的维系并非单纯依靠技术，而是依靠文化、制度和道德。霍布斯曾在《利维坦》中担心世界由于每个人的恶而逐渐变坏，而一个组织内部成员的遵守则在于能依赖于制度的内化。文化解决的是认同感，制度提供的是保障，道德则在于防患于未然。成员没有身份及认同感，则组织没有凝聚力，没有制度的社会则犹如决口的堤坝而不能拦住洪水，道德缺位则会抽空作为人的本质内涵。《管子》曰：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡”。王国维之所以最后效法屈原，是因为当时在他看来，国家已经是灭亡了，而他是有一种责任感的，所谓“天下兴亡，匹夫有责”，王氏不会不知（且不说曾任四品）。而竟不能挽者，斯见痛苦之深也。

所以，体验经济从学习的角度则是，从娱乐的角度则可，然久浸淫之则非，二程兄弟所谓之“玩物丧志”。然是学是娱，或暂或久，其中的界限并不那么分明，只有当事者如人饮水，冷暖自知了。

因此，体验经济的利与弊在这里也就可以见之了。要之，体验经济为一过式经济，全凭人对陌生事物的新鲜感。一旦体验后新鲜感一失，所被体验的事物即成为明日黄花，其价值也就大打折扣了。因此，凡是一个事物要长久，一定不是靠体验，因为体验来得太容易，有些花钱就可以买到，甚至有些不花钱也可以得到。而凡是得到太容易的，失去得也就很快；只有那些费力得到的，才能竟业终身而守之。（魏源语）

是以在当今年代，一则容易庸常，二则容易平俗。因为没有多少惊天动地、需要英雄豪杰气魄去做的事，因而容易陷入市井心态，多利益和算计。好比北宋签订了澶渊之盟后，百年无事，商业便发展起来，各种娱乐文化也就起来了，如勾栏瓦舍、酒肆茶坊，而城中亦多行商坐贾、摊贩挑夫。谁能想到，若干年后，又会出现靖康之变呢？因此，细思洞察，见气辨风，捕捉其中之蛛丝马迹，则可“大物不过矣”。（见《吕氏春秋•先识览•察微》：“治乱存亡，其始若秋毫，察其秋毫则大物不过矣。”意为：一个国家的稳定、动乱、生存、衰亡，在开始的时候总像秋毫一样细微，若能明察开始时的细微情况，那么以后就不会出现重大的过失。）