哲学阅读指南
查看话题 >近代哲学：十本书
1.《新工具》；2.《利维坦》；3.《第一哲学沉思集》；4.《伦理学·知性改进论》；5.《人类理解论》；6.《人类理智新论》；7.《神义论 附单子论》；8.《人类知识原理》；9.《人类理智研究》；10.《人性论》
近代哲学的核心问题是认识论问题，“思维和存在的关系问题”。
培根开创了英国经验主义哲学，即经验论哲学的传统。英国经验派在培根之后经过霍布斯和洛克的发展，认为人的认识起源于感觉经验，并且一切知识都要以直接经验为最后的标准，即“凡在理智中的无不在感觉中”。培根建立了归纳法的一些基本原理，霍布斯强调推理在使经验知识得到整理和条理化方面的作用，洛克则在“感觉的经验”之外还提出了一种“反省的经验”，包括抽象、比较、分析和形成概念等理智活动，但这些理智活动在经验派看来本身并不形成什么知识，只是起到对经验知识的一种整理作用。他们都认为离开了感性的经验，任何知识都是不真实的。到了贝克莱那里，就认为，所谓“物质”，实际上不过是“感觉的复合”，“存在就是被感知”，把经验主义的原则推到了极端。另一位极端人物是休谟，他认为，认识的唯一根据是最直接的知觉印象，除此之外，一切抽象的概念，特别是因果性，都仅仅是我们在多次接受知觉印象时所形成的联想和习惯，并没有客观必然性和实在性，动摇了整个自然科学的知识基础。
笛卡尔则开创了大陆理性主义的传统。在唯理论者笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨看来，只有逻辑上一贯的永恒的知识才是真正可靠的知识，这些知识的逻辑顶点应该是某种自明的理智直观。笛卡尔通过“怀疑一切”而找到了不可能再怀疑的基点，就是“我在怀疑”，或者说“我思”，由“我思”推出“我在”，并由“我思故我在”推出一条认识论原则：“凡是我清楚明白地意识到的都是真的。”斯宾诺莎则认为，要真正按照“清楚明白”的原则来建立哲学体系，必须从最直接的理智直观，就是没有人能够真正否认的客观世界、自然界，即“实体”或“神”出发。它们本身具有两种“属性”，即物质性的“广延”和精神性的“思维”。莱布尼茨则进一步指出，凡是有广延的物质性的东西都是可以分解的，因而是可以被毁灭的，所以真正的实体应该是没有广延的东西，是精神性的“单子”。唯理论者在没有任何经验材料作根据的情况下，单凭理性的逻辑推论就断言了有关在我们之外存在着某些终极客体的知识。
经验论最后走到了怀疑论，唯理论最后走到了独断论。
一.《新工具》
四假象说
族类假象：把人类的本性混杂到事物本性中，歪曲了事物的真相；
洞穴假象：个人从自己的性格、爱好、所受教育、所处环境出来来观察事物，从而歪曲了事物的真相；
市场假象：人们在来往交际中因语言概念的不确定、不严格产生的思维混乱；
剧场假象：不加批判而盲目地顺从传统的或当时流行的各种科学和哲学的原理、体系及权威而形成的错误。
科学归纳法
第一步是搜集材料；
第二步是“三表法”，即通过例证列表（具有表、差异表、比较表），对感性材料进行整理；
第三步是排斥法，即通过概括与排除，淘汰非本质的规定；
第四步是初次的收获，即试探着来解释自然。
二.《利维坦》
第一部分 论人类
第二部分 论国家
第三部分 论基督教体系的国家
第四部分 论黑暗的天国
哲学是推理的知识。
把培根的经验论系统化了。培根强调经验或归纳的作用，霍布斯则表明需要论证或演绎法，对理性思维在认识过程中的作用给予了足够的估计。
同时，霍布斯把主体完全变成了客体（物体），把人的感觉、意志、情感乃至一切思维活动都看做简单的加减乘除，分析和综合。用普遍的机械运动来解释世界的一切现象，而且一切运动都是物体在空间的位置移动。
世界和人都是机器。
人是自然物体，国家是人工物体。
附：
《人是机器》
人体是一架会自己发动自己的机器：一架永动机的活生生的模型。——第21页
最后，一个彻底的唯物论者，尽管他的内心的虚荣也许会说：他只是一架机器，或只是一只动物，但是他绝不会残酷地对待他的同类，他非常明了这样的行为的性质，它的不人道性是和上面叙说的与动物的相似永远成正比例的；用一句话来说：他是凭着整个动物界所共有的自然法则，不愿意对任何人做一件己所不欲的事情的。——第76页。
一句话来评价此书：人有动物性，本书揭示了人的动物性，用机器来做比喻，但人不仅是机器，更是一种精神性的存在。
三.《第一哲学沉思集》
转向主体内部，认识论转向，“我思”——反思人自身
怀疑一切（前3个沉思），先分析——（确定之点：阿基米德点），我绝不接受不清晰明确的东西（宗旨），对每一个审查对象要分别最细小的部分（适当地圆满地解决）——分析（怀疑）
“让我们的精神逐渐习惯脱离感官，并且最后让我们对后来发现是真的东西绝不可能再有什么怀疑，因此它的好处还是非常大的。”
“凡是清楚、分明地领会为不同实体性的东西，就像领会精神不同于物体那样，实际上都是分属于不同实体的，它们之间是实在有别的。”
“在我们心里的上帝的观念也不可能没有它的原因，这个原因就是上帝自己。”
“物理学、天文学、医学、以及研究各种复合事物的其他一切科学都是可疑的、靠不住的；而算学、几何学，以及类似这样性质的其他科学，由于他们所对待的都不过是一些非常简单、非常一般的东西，不大考虑这些东西是否存在于自然界中，因而却都含有某种确定无疑的东西。”
“我现在对不是必然真实的东西一概不承认；因此，严格来说我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神，一个理智，或者一个理性。”
“我由之而体会到一个至高无上的、永恒的、无限的、不变的、全知的、全能的、他自己以外的一切事物的普遍创造者的上帝的那个观念，我说，无疑在他身体里比给我的表象有限的实体的那些观念要有更多的客观实在性。”
“虽然实体的观念之在我心里就是由于我是一个实体，不过我是一个有限的东西，因而我不能有一个无限的实体的观念，假如不是一个什么真正无限的实体把这个观念放在我心里的话。”
“既然我是一个在思维的、在我心里有上帝的观念的东西，不管最后归之于我的本性的原因是什么，必须承认它一定同样地是一个在思维的东西，本身具有我归之于上帝本性的一切完满性的观念。”
“单从我存在和我心里有一个至上完满的存在体（也就是说上帝）的观念这个事实，就非常明显地证明了上帝的存在。”
后3个沉思，按照顺序，从简单认识开始——复杂认识——综合，审查所有情况，力求没有遗漏。
“从感官里把我的精神摆脱出来。”
“当我考虑到我怀疑，也就是说我是一个不完全的、依存于别人的东西的时候，在我心里就十分清楚明白地出现一个完全的、不依存于别人的存在体的观念，也就是上帝的观念。”
“凡是我领会得清楚、明白的，都毫无疑问地是实在的、肯定的东西，从而它不能是从无中生出来的，而是必然有上帝作为它的作者。”
“我的灵魂，也就是说我之所以为我的那个东西，是完全、真正跟我的肉体有分别的，灵魂可以没有肉体而存在。”
“凡是被我们领会得非常清楚、非常分明的东西，都是真的。”
“用新的理由来论证了上帝的存在。”
“人的灵魂实在有别于肉体，然后又和肉体紧密结合得就像一个东西似的。”
四.《伦理学·知性改进论》
真观念与哲学方法——几何学方法（按照几何学顺序证明的伦理学）
①真观念开始
②由一个真观念推出多个真观念（真观念越多，知识体系越完备）
③推理的顺序应由原因推到结果，且原因大于结果→推演的顺序
最高因——第一因——推演的起点——最高的实体——神——“自然的整体”自然界
①能动的自然；
②被动的自然“论神”神——绝对无限的存在神，或实体，具有无限多的属性，而它的每一个属性各表示其永恒无限的本质，必然存在。
除了神之外，不能有任何实体，也不能设想任何实体。神只是按照它自己的本性的法则而行动，而不受任何东西的强迫。神是万物的内因，而不是万物的外因。神的存在与神的本质是同一的。
（1）实体：在自身内通过自身而被认识的东西→自由
①自因性→自己是自己的原因→自己规定自己
②无限性→属性
③唯一的、不可分
（2）属性：在知性（人）看来，构成实体本质的东西实体：
思维属性——观念……因果性→观念样态→个别——广延属性——物质……因果性→物质样态→个别样态：
在他物内，并且通过他物而被认识的东西——实体的分殊他因有限多暂时的（有生有灭）经验世界：观念样态——物质样态理性作用于情感，克服欲望自由是对必然的认识——理性的观念充满心灵“真观念必定符合它的对象。”身心平行说思维与广延一一对应，都原因于实体。
伦理学
斯宾诺莎把“第一哲学”作为伦理学是希腊化哲学“伦理学作为第一哲学”的研究范式的继续与发展。“‘实体论’在斯宾诺莎那里，‘存在’的本质被置于‘实存’中重新思考，而‘自因’的‘实存’作为神或自然的‘自由’存在的存在论意义获得了肯定，因而人作为神的存在样态的伦理意义也能在这种实体论的存在样式中得到重新思考。
因此，‘实体论’作为‘伦理学’不是斯宾诺莎《伦理学》的一个部分，而是其从存在论意义上对第一哲学作为伦理学之命题的原创性思想，这一思想对于我们重新思考第一哲学与伦理学的关系具有里程碑式的意义。”
斯宾诺莎的这种处理方式不单沟通了理论哲学与实践哲学，而且从某种意义上也确立了实践哲学中的神圣性。
斯宾诺莎将心灵同观念结合起来。当他将人的心灵看成是人身体的观念时，其实质就是说心灵是实体无限理智的具体表现。然而，实体理智虽是无限的，可人的心灵却是有限的，这种有限和无限的内在关系体现在斯宾诺莎的自然系统中。正如他自己所说：“关于人的心灵，我认为同样也是自然的一部分。因为我讲过，在自然界中存在有一无限的思想力，这思想力就其是无限的而言，本身就观念地包含有自然的全体，其思想的进程与作为其对象的自然的进程是一样的……人的心灵是某一无限理智的一部分。”
人的心灵是一种以人的身体作为对象的观念，这种认知也指出了人的心灵具有有限性。
在斯宾诺莎看来，人的心灵是个实际存在的观念。它是由人的身体的诸多部位的观念所集合成的一个系统。在这层涵义下，人的心灵就等同了观念。这样斯宾诺莎对以往哲学家关于实体的理论给予了反驳，因为在他之前的传统哲学中许多都将心灵看成是实体。
五.《人类理解论》
洛克在他的巨著《人类理解论》中系统地、深入地论述了他的经验主义认识论思想。
观念的来源：坚持白板说，批判“天赋观念”。
观念：感性——外物
知性——概念——经验——经过了主体的体验得到的
经验，外感觉（物——反映论）＋内反省（知性能力——主体）——知识全部
天赋观念本身是多余的，是不存在的，是不完全归纳——普遍同意
洛克以“普遍同意论”和“理性发现论”为侧重点，从两个方面批判了天赋观念论。一方面从认识领域批判了天赋观念论，指出“人心没有天赋的原则；” 另一方面从道德上批判了天赋观念论，指出“没有天赋的道德原则。”两者统一起来就是“人心中没有天赋原则。”
人们可以凭借理性的运用发现这些原则，就足以证明这些原则是天赋的。这就是天赋论者的“理性发现论。”对此，洛克反驳说，如果天赋观念存在，人就应该知道它，不知道就等于不存在，人在运用理性后才知道它，这恰好证明它不是天赋的。所以，纵然人在开始运用理性的同时，就能发现这些真理，那亦不足以证明它们是天赋原则。
既然人心中没有天赋的观念。那么人的心灵处于何种状态？人的观念又是从那里来的？洛克指出，人的心灵就如一张白纸，上面没有任何标记，没有任何观念。如人们不能想象“一种自己不曾闻过的香气，”也不能“想象一种未曾刺激过上颚的滋味，”“一个儿童如果处在一个地方，到了成年以后，所见的仍是除了黑白以外，再无别的，则他一定不能有了红或绿的观念。”
观念的内容：
简单观念——外物刺激——反映论——被动与物相同
复杂观念——知性观念（组合、排列、抽象）——未增加新的主体内容
经验的二元论——观念真实——事物真实——反映论
观念的对象：
对事物的性质进行区分
第一性质：属于物本身
第二性质：人对物的感觉——声音、颜色、味道（附属性质）
根据观念的来源，可以把经验分为两大类：外部经验和内部经验。所谓外部经验，是指由客观事物作用于感观引起的感觉，如色、声、香、味等等。所谓内部经验，是指心灵自己反省自身内部活动时得到的各种观念，也叫反省观念，如知觉、思维、怀疑、信仰等等。
洛克认为，感觉和反省是我们获得全部知识的两个源泉。他说：“我们对于外界可感物的观察，或者对于我们自己知觉到，反省到的我们心灵的内部活动的观察，就是供给我们的理智以全部思维材料的东西，这两者乃是知识的源泉，从其中涌出我们所具有的或者能够自然地具有的全部观念。”
批判实体：
实体是观念的集合（“寓所”）
实体是观念的支撑
相信有支撑
认识主体能力考察——认识的前提
观念——知识的材料；
语言——知识的外壳；
从知识确定性到人生确定性。
六.《人类理智新论》
第一卷 论天赋观念
第一章 人心中是否有天赋原则？
第二章 没有天赋的实践原则
第三章 关于思辨和实践的两种天赋原则的其他一些考虑
第二卷 论观念
第一章 通论观念并顺带考察人的心灵是否永远在思想
第二章 论简单观念
第三章 论单由一种感官来的观念
第四章 论坚实性
第五章 论从各种不同感官来的简单观念
第六章 论从反省来的简单观念
第七章 论从感觉和反省两者来的观念
第八章 对简单观念的其他一些考虑
第九章 论知觉
第十章 论保持力
第十一章 论分辨观念的功能
第十二章 论复杂观念
第十三章 论简单样式，并首先论空间的样式
第十四章 论绵延及其简单样式
第十五章 合论绵延与扩张
第十六章 论数
第十七章 论无限性
第十八章 论其他简单样式
第十九章 论思想的诸样式
第二十章 论能力兼论自由
第二十一章 论能力兼论自由
第二十二章 论混合的样式
第二十三章 论我们的复杂实体观念
第二十四章 论集合的实体观念
第二十五章 论关系
第二十六章 论因果及其他一些关系
第二十七章 什么是同一性或差异性
第二十八章 论其他一些关系，尤其是道德关系
第二十九章 论明白和模糊的、清楚的和混乱的观念
第三十章 论实在和幻想的观念
第三十一章 论完全的和不完全的观念
第三十二章 论真的和假的观念
第三十三章 论观念的联合
第三卷 论语词
第四卷 论知识
七.《神义论 附单子论》
1. 对洛克的回应和形而上学上的点
潜在观念——真观念——天赋观念
①物理学上的点——广延性，有生有灭，不真实——可分
②数学上的点：观念——不可分——现实世界中不存在——无广延
（芝诺悖论的解决：混淆了物理学和数学上的点）
③形而上学上的点：既不可分，又真实存在——单子——精神实体
2. 哲学方法：逻辑演算法
代数——符号（概念）——形式
（1）对形式逻辑的改造：
矛盾律——概念的形式——必然性的推理
形式性，并不关涉事实——推理真理
（2）事实的因果性进行追问——充足理由律——事实性推理——事实推理——非必然性推理
充足理由——上帝
3. 单子论——精神实体（努斯——能动性）
（1）单纯性——精神实体（无任何物质性成分）
（2）能动性——潜在的动力——隐德来希
（3）永恒性（不灭性）：造物主一刹那创造——永恒不变
（4）不可入性：单子和单子之间是隔离的——单子之间的隔离性——“单子没有窗户”
（5）质的不同：表象世界的能力
植物单子：微知觉
动物单子：感觉（记忆）
人单子：理性单子——我思
（矛盾律、充足理由律，对世界形成知识，表象世界本身）
天使单子
上帝单子
太上单子（内容最丰富、最真实）
4. 世界和谐理论
《神正论》
“世界的恶的问题”
八.《人类知识原理》
概观其哲学观点，大致就为以下三点：
1.存在就是被感知
一切观念都是真实的；
物的真实就是观念的真实，“物是观念的集合”；
观念都是被感知
2.人的心灵是一切有限存在的根据
一切有限存在都被人的心灵所感知
3. 上帝的心灵是一切存在的根据
贝克莱首先划分了人类知识的对象，并认为人类知识的对象就是观念，而这些观念又可以分为三种：
“（1）一种是由实在印入感官的；（2）一种是心灵的各种情感和作用所产生的；（3）一种是在记忆和想象的帮助下形成的。”
物的根据在于观念，那么观念的根据在什么？
“观念的原因乃是一个无形体的、能动的实体或精神”，“由于它能感知观念，因此我们就叫它做知性；由于可以产生观念，或在观念方面有别的作用，因此它又叫做意志。”
贝克莱只承认观念而否认外部对象，由此得到的他的三个命题：存在即是被感知；物是观念的集合；观念只能与观念相似。贝克莱哲学正是由于这三个命题饱受学者诟病，被归为主观唯心主义。实际上这三个命题都是从认识论意义上讲的。他反复强调自己并没有取消物质世界的实在性：存在即是被感知中的“存在”（existence)并不是不依赖于我们的外在对象
脱离了感知的绝对存在是不可想象也是毫无意义的。而他所说的观念与事物的唯一差别在于，事物包含了心灵，心灵实体是感知观念而存在的，我们对于心灵不能形成任何观念，但是通常意义上，我们还是会或多或少对心灵形成一些概念的。在这里，贝克莱就已经不再贯彻彻底的经验主义立场了，因为我们对于心灵无法形成明白而清晰的观念。这一点被休谟看到，他严格贯彻经验主义的立场，最终得出这个我们对之不能形成任何观念的精神实体也是不存在的。
他最重要的贡献，即反抽象论和经验主义启发了休谟，于是重建形而上学自然而然成为经验论后世哲学家的历史难题。但我们依然可以看到贝克莱的哲学体系中上帝的本体地位，也是其哲学自始至终论证的目的，他的哲学是客观唯心主义，也是直白的信仰主义。
九.《人类理智研究》
1. 印象、观念、知识
①印象——物——一次性
②观念——长期
③知识
（1）观念的知识——数学知识——分析判断——谓词包含在主词中
（2）事实的知识——自然科学知识——综合判断——谓词不包含在主词中——丰富人类知识（扩充）
2. 感性的怀疑
物——观念——心灵
独断
3. 理性中的怀疑
（1）因果性的来源是可疑的
——物，相似关系和接近关系，归纳方法，不完全归纳——方法论
同一性——抽象、归纳
主体——一切的推理源于因果性——“习惯性联想”——太阳出来，石头热了
（2）自然科学都是不完全归纳
普遍的——空间——个别到普遍——无效
必然的——时间——过去和现在有效，对未来无效
（3）因果性将不完全归纳，推到了完全归纳
（4）因果性是心灵的联想
时间先后相继的联想，时间前：原因；时间后：结果
十.《人性论》
第一卷 论知性
第一章观念的起源、组合、抽象、联系等
第一节人类观念的起源
第二节记忆观念和想象观念
第三节观念间的联系或联结
第四节关系、样态和实体
第五节抽象观念
第二章 空间观念和时间观念
第一节空间观念和时间观念的无限不可分性
第二节空间和时间的无限可分性
第三节空间观念和时间观念的其他性质
第四节反驳的答复
第五节反驳的答复（续）
第六节存在观念和外界存在观念
第三章 知识和概然推断
第一节 知识
第二节 因果观念
第三节 为什么一个原因永远是必然的
第四节 因果推理的组成部分
第五节 从印象到观念的推断
第六节 观念或信念的本性
第七节 信念产生的原因
第八节 其他的关系和其他习惯的效果
第九节 信念的影响
第十节 机会的概然性
第十一节 原因的概然性
第十二节 非哲学的概然推断
第十三节 必然联系的观念
第十四节 判断原因和结果的标准
第十五节 动物的理性
第四章 怀疑主义哲学体系和其他哲学体系
第一节 理性方面的怀疑主义
第二节 感官方面的怀疑主义
第三节 古代哲学
第四节 近代哲学
第二卷 论情感
第一章骄傲与谦卑
第一节骄傲与谦卑的对象和原因
第二节印象与观念的联结关系及其对骄傲与谦卑的影响
第三节体系的限制
第四节恶与德
第五节美与丑
第六节外在的有利条件和不利条件
第七节财产权和财富
第八节名誉的爱好
第九节动物的骄傲与谦卑
第二章爱与恨
第一节爱与恨的对象和原因
第二节证实这个体系的几种实验
第三节疑难的解决
第四节对亲友的爱
第五节对富人与权贵的尊重
第六节慈善与愤怒
第七节怜悯
第八节恶意与妒忌
第九节慈善、愤怒与怜悯恶意的混杂
第十节尊敬和鄙视
第十一节 性爱或两性间的爱
第十一节动物的爱与恨
第三章意志与直接情感
第一节 自由与必然
第二节 自由与必然（续）
第三节 影响意志的各种动机
第四节 猛烈情感的原因
第五节 习惯的效果
第六节 想象对情感的影响
第七节 空间和时间的接近和远隔
第八节 空间和时间的接近和远隔（续）
第九节 直接的情感
第十节好奇心或真理的爱
第三卷 论道德
第一章德与恶总论
第一节道德的区别不是从理性得来
第二节道德的区别是由道德感得来
第二章正义与非义
第一节正义是自然的还是人为的德
第二节正义与财产权的起源
第三节财产权的规则
第四节依据同意而进行的财产转移
第五节许诺的约束力
第六节正义和非义的进一步考虑
第七节 政府的起源
第八节 忠顺的起源
第九节 忠顺的限度
第十节 忠顺的对象
第十一节 国际法
第十二节 贞操与淑德
第三章 其他的德和恶
第一节 自然的德和恶的起源
第二节 伟大的心情
第三节 仁善与慈善
第四节 自然才能
第五节 关于自然才能的进一步考虑
第六节 本卷的结论
附：
一.文艺复兴时期哲学——14到16世纪
1. 库萨的尼古劳
哲学是一种有学问的无知
绝对真理是不能为我们所把握的
相等和联系是从统一中产生的
2. 达·芬奇
应当有所发明，不可人云亦云
感觉经验是知识的唯一来源
科学必须是经验和理性相结合
3. 爱拉斯莫
神学家、使徒、僧侣、教皇、主教都是愚蠢的
各种有钱有势的人都愚蠢
基督教就是一种愚蠢和癫狂
4. 布鲁诺
普遍的理智指导自然产生万物，它既是外因又是内因
万物都有生机
宇宙是统一的，它就是一切
二.18世纪的法国唯物主义
1. 贝尔
怀疑论仅仅对神学有害，对科学和社会并没有什么危险性；
无神论者也能做好事；
莱布尼茨的预定和谐论是有很多困难的。
2. 梅利叶
暴政和宗教是世间一切灾难的根源；
宗教是谬误和欺骗，是人们捏造出来的；
不平等是人类的第一个大祸害；
神根本就不存在；
物质自身存在着，运动着，是万物的始因。
3. 孟德斯鸠
法，就是出于事物本性的必然关系；
战争状态是促使人间立法的原因；
自由就是有权去做法律所允许的事；
三权分立的国家体制有利于政治自由；
地理条件规定着民性和制度；
人们的劳动和良好法律可以改造自然、造福人类。
4. 伏尔泰
若干人的暴政比单独一人的暴政更可恶；
一切观念都是通过感官得来的；
外界对象是实际存在的；
思想是由神授予物质的一种属性。
5. 卢梭
社会秩序是由人民约定的；
私有制的产生是人间不平等的来源；
我们天赋的良心是万无一失的善恶评判者。
《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴》
《论人类不平等的起源》
《社会契约论》
《爱弥儿》
《浪漫之魂》
6. 孔狄亚克
天赋观念论者反对感觉，是囿于偏见；
感觉是观念的唯一来源；
导源于感性观念的理性观念是知识的基础。
7. 拉美特里
感觉能力也是物质的一种本质属性；
只有观察实验才能揭明心灵是什么；
心灵的状态是依身体的状态为转移的；
人脑这个器官的构造产生了思想的功能；
人和动物是自然用同样的面粉团子捏成的；
心灵只是一个毫无意义的空洞名词。
8. 狄德罗
如果要献身哲学，就该对付种种精神上的阻碍；
应该严格审查各种流行的偏见；
不要胡猜自然有什么目的；
物质是与运动不可分的；
物质的异质性造成了现象纷纭；
感受性是物质的基本性质；
哲学家应该把思想和行动结合起来；
政权虽为君主所掌握，本质上却只属于人民。
9. 爱尔维修
肉体的感受性和记忆是产生我们一切观念的原因；
所谓灵魂无非就是感觉能力；
我们的一切错误都是感情或无知的结果；
人的推动力是肉体的快乐和痛苦；
利益支配着我们在道德上和认识上的一切判断；
法律不完善、财富太不均是国家不幸的原因；
精神不等是教育不同所产生的结果。
10. 霍尔巴赫
基督教依靠的是欺骗、无知和轻信；
无知和恐惧是宗教迷信的来源；
宗教的唯一目的就是使暴政永存；
人是自然的产物，决不能越出自然一步；
运动是从物质的本质里必然产生的存在方式；
一切事物的生灭和变化都是由于物质的运动；
历史事件也都是物理原因的必然结果；
人是社会环境的产物，而社会环境又是人们的意见造成的。
