诗经（彩图精装）
沐言非
128个笔记
周南
在古代，“归”既可指女子的出嫁，又可指嫁出去的女子返回娘家。
薄言：发语词，没有实义。
南有乔木[1]，不可休思[2]。汉有游女[3]，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
不加克制的感情只会毁灭自我。《诗经》的“温柔敦厚”，便表现在这一分恰到好处的克制上。这种克制，不是艰难隐忍，亦不是委曲求全，而是一种健全的心态。《诗经》真实地反映了周代社会的各个方面，因而也真实地表现出了先民的感情生活和内心世界。它所表现出的“乐而不淫”“、哀而不伤”并非道德上的压抑，而是先民内心如水般绵长持久、始终不衰不绝的生命力。
“朝饥”在秦以前也用作男欢女爱的隐语。此处当是一语双关，既述妻子饱受饥饿折磨，又述妻子想念丈夫的难耐和煎熬。
于（xū）：通“吁”，叹词。
公姓：诸侯之子曰公子，公子之孙曰公姓。
在华夏民族的原始崇拜中，有一种灵异之物，它就是麒麟。传说伏羲氏教民“结绳为网以渔”，蓄养家畜，促进了社会发展，改善了人们的生活，因此天授神物，麒麟出现。据记载，伏羲、舜、孔子所在的时代都伴有麒麟出现，并带来祥瑞吉兆和神的启示，从而取得兴旺。
麒麟是将美行、美德、灵智集中于一身的圣灵，是仁德厚慈的化身
召南
虽仅是“御”、“将”、“成”三个字的递进变换，却将成婚的整个过程烘托得热烈而隆重，让读者感同身受，如处其中。“御之”指迎接她，“将之”迎来她而回还，“成之”指成全，引申为护送成婚。
委蛇（wēi yí）：悠闲自得的样子。
]庶：很多。士：未婚的男子。
迨（dài）：及
邶风
凄其以风。我思古人，实获我心”
燕燕于飞[1]，差池其羽[2]
“从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。”诗中主人公说带领他们南征的将领是孙子仲，征战之地是陈国和宋国。这意味着他将长期戍守在异地他乡，想到归期无望，他怎么不忧心忡忡？
“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”大多数人对《击鼓》一诗并不熟悉，但是这句“执子之手，与子偕老”，恐怕就无人不知了。至此，诗由叙述征战的艰苦生活转入对往事的深情回忆。
可是当初立下约定时，主人公怎么也想不到，他们的美好愿望会被突来的战争搅得粉碎。“于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”
“招招舟子，人涉卬否。”姑娘的等待没有白费，万顷碧波上出现了一只摆渡船，那必定是远方的归客。
“不涉卬否，卬须我友。”听到船夫的招呼，姑娘也焦急地解释道：“我哪里是要上船啊，我是在这等我朋友呢。”结尾“卬须我友”，女子用朋友来掩饰等待情人的真实目的，答得含蓄而巧妙，形象地表现出女子的娇羞和矜持。
等待是一个遥不可及的梦，是爱情里最考验人的难题。《匏有苦叶》中，候鸟已提早南飞，留下女子独自等待。诗中没有给出等待的结局，没有结局的结尾也许更完美，是等到了还是遥遥无期，是完美的大团圆还是“却道故人心易变”，全在读者一念之间。
习习：形容风声
“新台有泚，河水弥弥”和“新台有洒，河水浼浼”是兴语，但兴中有赋：卫宣公垂涎于未婚的儿媳妇，便造了“新台”，以显示他做这件事的合法性。但无论怎样，好事不出门，坏事传千里，越想掩盖不轨的动机，就越是欲盖弥彰。
鄘风
]道：说。[5]所：若。[6]襄：除去
根据《诗经词典》的解释，“茨”有两种意思：一为蒺藜，一为茅草芦苇盖的屋顶。这里应是蒺藜之意。墙上爬满蒺藜草，“不可扫”，“不可襄”，“不可束”，怎么都无法根除。这种情形就好像宫闱丑事，一旦发生，就无法阻止它向外传播。要想堵住人们的嘴，就像拔出墙头根深蒂固的蒺藜草一样难。所谓“好事不出门，恶事行千里”，“墙有茨”而不可除，暗示着宫中淫乱丑事的无法掩盖。
爰：于何，在哪里
郭沫若《甲骨文研究》云：“桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。”又云：“其祀桑林时事，余以为《鄘风》中之《桑中》所咏者，是也。”“桑中”即桑树林中，“上宫”即人们祭祀用的祠堂，而“淇之上”，则是婉转回环的淇水岸边。
卫风
硕人：形象高大丰满的人，不仅指形体高大，更指道德的高尚
手如柔荑[9]，肤如凝脂[10]，领如蝤蛴[11]，齿如瓠犀[12]，螓首蛾眉[13]。巧笑倩兮[14]，美目盼兮[15]。
读朱熹总觉得他有些偏激骄傲。乍一看不明“淫妇”是为何，反应过来才深知世俗思想变迁。纵使青梅竹马，没有媒人相牵，也是为人唾弃…细想一下，或许青梅竹马的相伴都是原罪…灭的倒是人欲，存的就不知道是不是天理了。
宋代朱熹的出现将此诗的评说改变了航向，他在《诗集注》中阐明：“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。”
郑风
“女曰鸡鸣”，这是妻子含蓄地催促，委婉的言辞充满着不忍与爱怜；“士曰昧旦”，丈夫回得竟也十分干脆，一句“天还未亮”给读者创造了一位丈夫在天刚破晓时睡眼惺忪不愿起床的图景。渴睡之情于下一句中流露得更重，他怕妻子再次催促，便辩解道“子兴视夜，明星有烂”，言外之意是天色尚早，让我再多睡一下吧
齐风
匪：不是。
昌：盛，意味人多
“东方明矣，朝既昌矣。”东方已经泛起了鱼肚似的白色，照亮整个屋子。群臣全都上朝堂。这一章无非也是对上一章内容的重复，然而换了描写的对象，不拘泥于一个对象。使全诗看起来形式多变，新颖活泼。“匪东方之明，月出之光。”面对女子的催促，那男子又使出了同样的招数，答道，那不是东方的光亮，明明是月亮放出的皎洁之光，天色还早呢，再休息一会吧。丈夫懒散地推脱，故意把天明说成是月光，惹人发笑，把这一片段理解成夫妻之间的缱绻生活，实在再贴切不过了。
◎东方未明◎东方未明，颠倒衣裳[1]。颠之倒之，自公召之。东方未晞[2]，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令之。折柳樊圃[3]，狂夫瞿瞿[4]。不能辰夜[5]，不夙则莫[6]。
衣裳：古时上衣叫“衣”，下衣叫“裳”
夙（sù）：早。莫：晚
齐子由归[4]。既曰归止[5]，曷又怀止
崔崔：山势高峻状。
“鱼”在《诗经》中常隐射两性关系，鱼水之欢、云雨之情，自古以来暗示男欢女爱
敝笱在梁，其鱼鲂鳏”，渔篓失去效用，不仅仅是自身问题，而是因为那鱼是鲂鳏，凶狠难控，而鲂[插图]虽不凶猛，但它时刻以鲂鳏为伴。可怜鲁桓公，面对的是势大力强的齐襄公和有娘家和情夫为后盾的文姜，最终死得毫无价值，还丢却了一生的尊崇和名望，备受讥讽。“其鱼唯唯”，形容齐襄公和文姜一副小人得志，得以苟且媾和，从容游荡。
全诗只是描述车马，记述行人观察车子的情形，表达车中人的感受，也仅仅是说出发，没有说到什么地方去，更没有提文姜和襄公的名姓，但“鲁道”“齐子”四字，交代出了一切，这种“暗中埋针伏线”的手法，即是“春秋笔法”，虽然细微，但明确显示出了作者的意图。
魏风
公路：与下两章的“公行”和“公族”一样，都是官名
“心之忧矣，其谁知之！其谁知之，盖亦勿思！”诗人认为自己是有识之士，然而世上竟无一知己，所以诗人才反复地说“其谁知之”。然而当他得知“理解”也是不可能时，他只得以“不想”来自我保护：“其谁知之，盖亦勿思。”既然没有人是清醒的，自己为何要独守清明？不过自找烦恼罢了，还是忘掉这一切吧！
陟（zhì）：登上
上：通“尚”，希望。
季：小儿子
“笔以曲而愈达，情以婉而愈深。”
行：将要
逝：往
针砭哀怨
唐风
《诗经·豳风·七月》就曾提到：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”同样是以蟋蟀的习性来突出四季变化。
“扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。”
这两句的描写细腻真实，写出了主人公有满腹的难言之隐但却没办法吐露的无奈，形成了一种九曲回肠的曲折美。
硕大无朋
硕：大。朋：比
今夕何夕，见此良人[3]？子兮子兮，如此良人何？
隅：指东南角
粲者：漂亮的人，此处指新娘。
“绸缪束薪，三星在天”这两句告诉了我们婚礼举行的时间。春秋时的娶亲大多在傍晚进行，那是暮色未降，三星挂在天边，在柔和的光线下，新郎新娘期待着相见的时刻。
踽（jǔ）：单身独行、孤独无依的样子
自我人：对我们。
维：只
靡：没有。
怙（hù）：依靠，凭恃
岂曰无衣？
安：舒适。吉：美，善
适：到，往
“葛生蒙楚，蔹蔓于野。”诗从葛藤写起，开篇起兴，主人公触景生情。墙外的葛藤长得正盛，相互缠绕着一点也不放松，野外的蔹草更是肆意地长着，蔓延整个山坡。这是第一段前两句，浸透着荒凉之感。
在古代“角枕”、“锦衾”都是收殓死者的用具
“夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。”这是全诗的最后两章，看起来类似互文一样的文字，实质上更是文章主旨的升华。“夏之日，冬之夜”，夏季的白日和冬夜的夜晚是一年四季中最折磨人的时刻，炎炎烈日和凛冽寒风足以让一颗孤独的心雪上加霜。自从你走后，我的每一个日子都仿佛是夏天的白日和冬季的夜晚，你不要着急，百年之后我定会与你相会，把这日日夜夜熬完就是你我团聚之时。
秦风
诗中所表现出来的及时行乐思想与东汉时期《古诗十九首》中所描述的“人生非金石，岂能长寿考”、“人生忽如寄，寿无金石固”、“为乐当及时，何能待来兹”的观点十分相似，它们之间或许有着一脉相承的关系。虽然本诗作者所述“今者不乐，逝者其耋”、“今者不乐，逝者其亡”两句有些消极的情绪，但是把它呈现在朋友间相聚作乐的场景中，作为朋友之间坦露襟怀、以诚相待的话语，不免又流露出叹息人生短促的伤感，让人产生了怜悯光阴的共鸣。
媚子：亲信、宠爱的人。
狩：冬猎。古代帝王打猎，四季各有专称。《左传·隐公五年》：“故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。”
言念君子[7]，温其如玉[8]。在其板屋[9]，乱我心曲[10]。
右：不直，绕弯。
古罗马诗人桓吉尔有一句名诗：“望对岸而伸手向往。”被后人理解为追求情人而不得才隔水伸手向往，仍是求之难得。德国古民歌描写追求女子不得也多称被深水阻隔。正所谓“隔河而笑，相去三步，如阻沧海”（但丁《神曲》）。人类恋爱的情感以及求之不得的失恋感受大概是相通的
人百其身：用一百人赎一条命
岂曰无衣？与子同袍[1]。王于兴师[2]，修我戈矛。与子同仇[3]。岂曰无衣？与子同泽[4]。王于兴师，修我矛戟。与子偕作[5]。岂曰无衣？与子同裳[6]。王于兴师，修我甲兵[7]。与子偕行。
权舆：原意是草木初发，此处引申为起始、当初
陈风
洵：确实，实在是。
“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？”在众多美味当中，鱼可以称得上是上等佳品，肉质细腻光滑且对身体也大有好处。神州大地广袤无垠，江河湖海横亘万里，鲜肥味美的鱼更是数不胜数。都说黄河的鲂鱼天上难找，地下难寻，可是吃鱼时真就非它不可吗？难道就只有这黄河鲂鱼才称得上是人间美味吗？天下的姑娘千千万，谁说只有齐国的姜姑娘是最好的。把眼光放远一点，天涯何处无芳草，堂堂七尺男儿娶妻难道仅仅局限于着眼前的齐国姜氏吗？
。在《诗经》中，美通常指的是美人、丈夫或妻子，也可以是美丽、美好的意思。
月出皎兮[1]，佼人僚兮[2]。舒窈纠兮[3]，劳心悄兮[4]！月出皓兮[5]，佼人[插图]兮[6]。舒忧受兮，劳心慅兮[7]！月出照兮[8]，佼人燎兮[9]。舒夭绍兮，劳心惨兮[10]
悄：忧愁状
盘桓
清代张潮说：“楼上看山，城头看雪，灯前看花，舟中看霞，月下看美人，另是一番情景。”又说：“山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致，美人之姿态，皆无可名状，无可执著，真足以摄召魂梦、颠倒情思！”
“朝食”的意思是吃早饭，古人常以比喻男女情欲之事
彼泽之陂[1]，有蒲与荷[2]。有美一人，伤如之何[3]？寤寐无为，涕泗滂沱[4]。
陂（bēi）：堤岸
伤：因思念而忧伤。[4]涕泗：眼泪和鼻涕。
桧风
“羔裘逍遥，狐裘以朝”一句不是对国君服饰单纯的描绘或赞美，而是流露出作为臣子的担心与忧思。
“岂不尔思？劳心忉忉”，这是身处末世的臣子内心深处深深的痛楚，不能对君主言说
朱熹《诗集传》有论：“政烦赋重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知而无忧也。”
得出“人不如草木”结论的诗人，想必人生中遭遇了诸多不幸，才会羡慕起摇曳的植物来
发：犹“发发”，风吹声。
偈（jié）：疾驰。
顾瞻：回头看
曹风
，古人常用蜉蝣来叹息人生易逝、生命短暂。
生如朝露，命如蜉蝣
“淑人君子，其仪一兮。”即所谓的君子良人始终如一地仪容端庄，这包括人格的独立，也包括对仪表的要求
豳风
“七月流火，九月授衣”：七月火星向下降行，八月将裁制冬衣的工作交给妇女们去做，准备过冬了。
。后代的人经常会将媒人称为“伐柯”，而将为人做媒之事称作“作伐”
：留帽，即下层官员或者平民百姓把高级官员的礼服留下来，表达对客人诚恳的挽留。《九罭》为后人提供了先民优秀的待人礼节，此处也是一个重要的考证。这种风气，到后代演变成“留靴”：把离任官员的靴子留下，表示实在不愿让他离去。
无使我心悲兮
小雅
周行：大道，引申为大道理。
谂（shěn）：想念。
。[插图]又称夫不，《左传·昭公十七年》：“祝鸠氏，司徒也。”疏云：“祝鸠，夫不，孝，故为司徒。”俞樾《群经平议·毛诗》：“夫不乃孝鸟，其载飞载下，或以恋其父母使然。”
宁适不来：难道有事不能来
]牡：雄畜。诗中特指公羊。
诸舅：异姓亲友
。曰归曰归[3]，岁亦莫止[4]。
萋萋：草木茂盛的样子。
鱼潜在渊，或在于渚
它山之石，可以攻玉
就像今人余冠英说的那样：“背井离乡的人在异乡遭受剥削压迫和欺凌，更增添了对邦族的怀念。”无奈之下人们只能“言旋言归，复我邦族”
正月：正阳之月，夏历四月
“鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤”一句，用鱼在浅池必然会遭殃，来比喻乱世中人躲不过亡国之祸。
蜾蠃（guǒ luǒ）：一种黑色的细腰土蜂，常捕捉螟蛉入巢，以养育其幼虫，古人误以为是代螟蛾哺养幼虫，故称养子为螟蛉义子
“先祖匪人，胡宁忍予？”对祖先的探究和埋怨，深切地反映出诗人怨愤之极，司马迁在《史记·屈原贾生列传》中说：“人穷则反本，故劳苦倦极，未偿不呼天也。疾痛惨怛，未偿不呼父母也。”只有在最穷途末路的境遇中，人才会有如此的呼告。
鼓钟将将[1]，淮水汤汤[2
将将：同“锵锵”，象声词。
汤（shāng）汤：大水涌流貌
商颂
常：通“尚”，尊崇
不僭（jiàn）不滥：毛传：“赏不僭、刑不滥也。”
。翼翼、赫赫、濯濯三个叠词的使用将商都的盛况形容得有声有色。
“寿考且宁，以保我后生。”这既是对武丁的称颂，也是祈福之语。
