[KAB1010x] 1. Kabbalah and its Academic study

1. Introduction: Kabbalah and its Academic study

1.2 What is Kabbalah?

卡巴拉（Kabbalah）

“卡巴拉（Kabbalah）”一词来源于希伯来语，由kuf, bet, and lamed三个字母组成，它的含义是“接受（To Receive）”

卡巴拉（Kabbalah）一词没有出现在圣经中，但是在拉比文学（Rabbinic literature）中很普遍，可追溯到一世纪。

它的含义是“接受的东西（something that is received ）”，也可以翻译为“传统（tradition）”

在现代希伯来语中：Kabbalah也表示a receipt。

*拉比（רַבִּי, Rabbi），有时也写作辣彼，是犹太人的特别阶层，主要为有学问的学者，是老师，也是智者的象征。

从13世纪起，卡巴拉（Kabbalah）一词开始被用来表示与神界（divine realm）及其和人的关系有关的特殊教义和实践，它被视为深奥的知识

其他术语：Hochmat ha-Nistar，含义：隐藏的知识

掌握该知识的专家被称为穆库巴林（Mekubalim）含义：卡巴拉主义者，“接受传统的人”

教义 doctrine

在最初，卡巴拉主义者（Kabbalists）就以下方面发展出不同的教义：

• 神界的结构
• 神界不同部分之间的动态变化
• 有关人体，灵魂以及影响神界能力的理论和实践

至今，不同的卡巴拉教义、实践、著作和流派在不同的地理区域发展。

发展

最初，卡巴拉在犹太教（Judaism）内部发展，但从15世纪后期开始，非犹太人也采纳并发展了卡巴拉主义的思想和实践。

卡巴拉与“犹太神秘主义（Jewish mysticism）”

我们常见到卡巴拉被描述为犹太神秘主义（Jewish mysticism）。将卡巴拉和犹太运动如哈西德主义认为是犹太神秘主义的观点在19世纪第一次出现，在20世纪非常盛行。

我们认为，将卡巴拉的定义是神秘主义是不准确和具有误导性的。神秘主义一词被嵌入现代西方神学假设中，我们认为这对卡巴拉的历史和社会学研究没有帮助。

视卡巴拉作为神秘主义的特征，是假设与神的直接经历有关的教义和实践是卡巴拉的主要组成部分，而神秘经验是卡巴拉主义著作的基础，即使其作者没有报告这种经历。

尽管有关于神的启示的报道出现在卡巴拉中，但是我们不认为它们是卡巴拉的关键元素。就像我们将看到的那样，许多卡巴拉主义的思想和实践都涉及到关于神的领域的结构，人的本性，影响神的和下层领域的力量以及犹太历史和犹太仪式的意义的推测。卡巴拉的这些元素不一定与与上帝的联系或联合经历有关。

不同流派卡巴拉主义之间差别很大，我们很难找到所有卡巴拉主义者共有的共同点。

1.3 Major Concepts of Kabbalah

十个质点（Sefirot）

包括基督教卡巴拉在内的几乎所有卡巴拉主义者都接受十个Sefirot的概念。

Sefirot是神的十大能力，特质，属性或显现形式。

卡巴拉主义者对质点的本质提出了许多不同的想法，并使用许多不同的名称和符号来描述它们。

对质点的描述主要有以下几种范式：

• 上帝的主要特质或特征（例如他的智慧，仁慈和愤怒）；
• 神的类人形式；
• 神的男性和女性方面；
• 神圣家庭；

无限（The En-Sof）

神性的无限，完全超然和隐藏的方面，这是质点的源头。

人类可以影响神界

这个概念在几乎所有犹太卡巴拉学派中都很流行

修缮（Tikkun）

卡巴拉主义者声称，人类可以通过犯罪和违背上帝的诫命而损害质点之间的关系，并破坏神圣的和谐。他们也相信人们正确的行为以及守戒可以恢复质点间的关系并修复神界。这个修复的过程在希伯来语中被称为Tikkun.

除了强调遵守规范的犹太礼节和宗教法对神圣世界的积极影响外，卡巴拉主义者还开发了特殊的仪式，旨在恢复神圣的和谐并纠正质点之间的关系。一些卡巴拉主义者对与神直接接触，升入神界，与神联合并接受神的信息感兴趣。

Abraham Abulafia

13世纪的卡巴拉主义者Abraham Abulafia建立了“先知卡巴拉”学校（school of "Prophetic Kabbalah"）。在该学校中和神连结是重要的议题。阿布拉菲亚和他的追随者，以及其他不属于这所学校的卡巴拉主义者和哈雷迪犹太教大师（Hasidic masters）发明了各种技巧来实现预言，与天使或神灵联系并与神结合。

人类身体与神相似

许多卡巴拉主义者认为，人影响质点以及和神结合的能力是基于人和神界的相似性的。卡巴拉主义者接受了早期的犹太人关于人体与上帝之间结构相似性的想法，并将其应用于质点的概念。

人类灵魂的神圣来源

卡巴拉主义者还提出了有关人类灵魂或至少某些精神元素的神圣来源的观念，并用这些观念来解释人与神之间的关系。

附鬼（ Dybbukim）

卡巴拉主义者对恶魔和天使的起源以及它们的力量的本质尤其感兴趣。轮回是卡巴拉中的重要理论。一些卡巴拉主义者相信灵魂可以附身（希伯来语：Dybbukim）并且发明了驱魔术。

卡巴拉咒法 Practical Kabbalah

卡巴拉咒法是指使用神的名字来实现各种目的。 一些卡巴拉主义者拒绝这种知识。

1.4 A very short history of Kabbalah

卡巴拉主义者声称他们的学说非常古老，这些知识是世世代代口口相传的。 卡巴拉的某些思想和观念确实可以在早期犹太文献中找到。

12世纪

The Bahir

Central doctrines only appear in the late 12th century in a book called, The Baheel, and amongst a circle of rabbinic scholars, who were active in the south of France.

卡巴拉的主要教义最早只出现于12世纪晚期一本名为The Bahir的书中，并且流行于一群活跃于法国南部的拉比学派学者（rabbinic scholars）之间。

• 质点作为神圣力量的理论
• 人类行为影响神界结构的概念
• 灵魂轮回（ transmigration of souls）的理论

13世纪

在13世纪，这些教义在西班牙某些犹太人群体中得以进一步发展。

Abraham Abulafia

• 创立了先知卡巴拉学校

Abulafia对质点理论并不感兴趣，他更感兴趣于如何和神的智慧产生联系以进行预言。

Zohar（光辉之书/光明篇 ）

卡巴拉的重要作品

• 13世纪末，西班牙的卡斯蒂利亚（Castile, Spain）
• 被附会成二世纪的智者Rabbi Shimon Bar Yochai的作品
• 被认为是卡巴拉最神圣，最权威的文本

15世纪

基督教卡巴拉

16世纪

直到16世纪早期，卡巴拉主要由西班牙的少数精英犹太人团体发展，研究和实践。在15世纪晚期，当犹太人被驱逐出西班牙和葡萄牙之后，卡巴拉的新的中心在犹太人的新定居点建立——包括北非、意大利、希腊、土耳其和爱尔兰岛。

卡巴拉文献被印刷

• Zohar, 1550s晚期，在意大利第一次被印刷

采法特的卡巴拉主义者（The Kabbalists of Safed）

这一时期最重要的卡巴拉学派形成于采法特（Safed），一座高高耸立在加利利海（Sea of Galilee）上的以色列小城，在当时属于奥斯曼帝国。许多犹太学者都活动在采法特的中心例如犹太宗教法权威法典Shulchan Aruch的的作者Rabbi Joseph Karo。

Rabbi Isaac Luria

采法特最著名的卡巴拉主义者是Rabbi Isaac Luria。他于1570年来到采法特，这距离他去世仅两年。Luria提出了新的卡巴拉主义的理论和实践，例如zimzum理论、容器的破碎（the breaking of the vessels）、字母组合和祈祷意图实践（practices of letter combinations and prayer intentions）。Luria的卡巴拉逐渐被公认为是最权威的形式。

*zimzum：上帝隐退。上帝为了让他体外的其他物可以存在，即要把无限的自己压缩进自身“from Himself into Himself”以创造空的区域。

• Luria的卡巴拉Kabbalah逐渐被公认为最权威的形式。

17世纪

17世纪Messiah Shabbatai Zevi的追者们Sabbateans接受并宣传卡巴拉思想。

18世纪

在18世纪，卡巴拉在犹太世界的传播达到了顶峰。

卡巴拉主义理论被作为规范广泛接受，卡巴拉被整合到祈祷和一些团体的宗教习俗中。

哈西德运动 the Hassidic movement

在18世纪下半叶，东欧大规模兴起了以犹太教教义思想和实践为基础的哈西德运动。

哈西德主义很快分裂为许多不同的学派和朝代，成为现代犹太教中非常重要的运动。

哈斯卡拉运动 The Haskalah

即犹太启蒙运动The Jewish Enlightenment

• 出现于18世纪的西欧
• 希望根据现代西方规范和启蒙思想重新定义犹太文化。
• 反对Hassidic运动，并拒绝了卡巴拉，认为它们是欧洲犹太人适应（世俗）的主要阻碍。
• 受启蒙运动影响并接受其规范和价值观的现代犹太人运动，例如改革和解放犹太教，以及世俗民族运动，从他们的犹太文化视野出发拒绝了卡巴拉。

20世纪

• Rabbi Yehuda Ashlag的卡巴拉思想将Luria的卡巴拉思想和共产主义相结合
• Rabbi Abraham Isaac Kook发展了现代宗教民族意识形态
• 20世纪晚期人们对卡巴拉的兴趣复兴
• 新卡巴拉主义（neo-Kabbalistic）和新哈西德（neo-Hassidic）运动
• 卡巴拉主义主题与当代流行文化的融合

1.5 Kabbalah Scholarship

卡巴拉主义者接受卡巴拉的权威，并将其视为神圣的教导。学者则将卡巴拉视为文化产物，学术方法基于人文和社会科学中使用的研究方法和理论观点。

研究材料

卡巴拉研究主要基于文本，这些文本主要是用希伯来语（Hebrew）和阿拉姆语（Aramaic）写成的。

• 印刷书籍和手稿
• 护身符
• Ilanot描绘神界的卡巴拉图（ Ilanot Project: http://ilanot.haifa.ac.il/site/）
• 报纸和期刊，视频和录音，互联网
• 当代卡巴拉运动的活动

卡巴拉学术研究

• 始于19世纪
• 主要由西欧的犹太学者主持，他们在学术机构中接受训练，并使用历史批判性研究方法来研究卡巴拉教义的经文。
• 来自犹太启蒙运动：消极地看待卡巴拉
• 受浪漫运动影响：积极地看待卡巴拉

Gerhom Gerhard Scholem

1897-1982

最重要的卡巴拉学者

• 历史训诂考证方法（historical philological methods），即在其历史背景下研究文学文本和书面文件
• 强调了卡巴拉的理论和神话元素，认为卡巴拉是犹太民族精神的中世纪晚期和现代早期表达。
• 描绘了卡巴拉的辩证发展：出现于12世纪，16世纪从西班牙和葡萄牙驱逐犹太人之后，在犹太人世界中获得了相当大的影响，在现代时代衰落

他去世后，他的大量卡巴拉著作被转移到以色列国家图书馆（National Library of Israel）。 这些藏书被认为是世界上最重要的研究卡巴拉的藏书。

在1980年代后期，以色列和美国的一些学者对Scholem关于卡巴拉的性质和历史发展的理论提出了质疑，并建议增加其他研究方法。这些学者包括Moshe Idel，Yehuda Liebes和Elliot Wolfson，都将卡巴拉视为圣经和拉比文学中神秘和神秘元素的发展。他们强调了卡巴拉的更多实际和体验方面，并运用了现象学和比较方法（phenomenological and comparative methods）。

Reading

G. Scholem, “General Characteristics of Jewish Mysticism", Major Trends in Jewish Mysticism, pp. 1-39