读印《毛诗故训传定本小笺》的一点思路

复读《实事求是斋经义》，倍爱朱大韶，尤喜此类细节考订一个个题目的条目式的著作，唯见颇有刷印不明叶，顺加调整，以清眉目。（图1-2） 段懋堂《毛诗故训传定本》编读一年有余，并辑录整理了黄丕烈用传录本与刻本所做的校语，复忆初编《诗经小学二种》时，本欲旁征《毛诗校勘记》《说文注》及段氏著作可印证者，以窥段氏之经学思维体系，唯其时学简智漏，不复可做，故当时即谓遗之编订《毛诗故训传定本小笺》之日。今读书稍增旧日，今岁避疫，唯以读书为遣，故重加校理，以黄丕烈校记为基，辑录《定本》中段氏小笺，旁引诸书，以探懋堂所改之源，所想之由。 前作丁晏《佚礼扶微》时，得读《书段氏校订毛诗故训传后》，诚如严元照《书尔雅正义后》一般，毫无虚言，乃学者之《书后》，非一般藏书家《书后》可比。然丁氏每以段氏误者，不及考段氏所想，段氏何以如此，每旁引他书以证己之说确，是“不教而诛”也。（图3-4论昔久也，昔夕之别）。陈鸿森老师则探其所源，如图5，鹤鸣九皋条，段氏云“古书引皆无于字，凡十四见，唐石经于九皋，误”，然乾嘉之际，但举次数而不举篇名者甚罕见，则段氏当沿袭他书，陈氏乃以段氏主要得自《十驾斋养新录》，然则钱书所载十三条（臧庸十一条，瞿中溶一条，钱东塾一条），后瞿中溶又得一条，凡十四条，此段氏所述来源，然后有大昕弟子李赓芸亦有发现，则非段氏所能见，如此溯源方能解构段氏。 又段氏改“猗重较兮”为“倚”，并自注，于《诗经小学》大加阐述，顾千里于《毛诗校勘记》已驳其说，桥本氏《古籍整理的理论和实践》复加诠释，豁然之，此不赘述。 段氏学识渊博，贯通群经，能以一己之学，消除诸籍之龃龉。清代学人中恐无人能有此魄力。赞誉皆有之，但每与丁氏同，颇不以考段氏所思所想为第一，今复校读《定本》，辑录《定本》之小笺，努力对照，略加排比，撰为《读记》，以冀能亲接古人，直达心田