皇醮记文与万历朝国本之争
前几天偶然见到了几处明代碑记，记录了郑贵妃在泰山的几次修醮碑活动。碑刻立于泰山西麓的三阳观遗址内，根据相关资料记载共有四处碑文，因时间紧张，来去匆忙，未及细寻，当时现场所见只有两处。结合相关资料，以四处石碑刻立时间为序，将碑文内容录于下（以“第一碑”、“第二碑”、“第三碑、“第四碑”称之）： 第一碑 皇醮记文 钦差乾清宫近侍、御马监太监樊腾，遵奉大明皇贵妃郑淑旨，敬诣东岳泰山岱顶圣母娘娘陛前，虔修醮典，遍礼诸圣，仍于三阳庵全真道士昝复明等，复做清醮一百二十分位，上叩诸天遥鉴，圣母垂兹，佑保贵妃圣躬康泰，皇子平安，星辰顺度，疾疫痊除，寿命延长，家国协吉。领教奉行，顿首谨意。万历十七年十月十五日，本庵道士昝复明立石。 第二碑 皇醮碑记 钦差乾清宫近侍，御尚膳监太监李奉、御马监太监曹奉，今承明旨，遥叩泰山圣母娘娘，进香遍礼诸神，仍命三阳观住持、全真道士昝复明于玄阁修醮，进香三次，礼醮三坛，伏望诸天默佑，圣母垂兹，上祝皇帝万岁，享圣寿于无疆；贵妃遐龄，衍天年于不替。四海澄清，太子纳千祥之吉庆；边夷靖服，黎民受五谷之丰登。皇图巩固，国脉延绵。领教奉行，顿首谨意。时万历岁次甲午孟春吉旦，本观住持、全真道士昝复明立石，浙江江阴山人钱伸书。 第三碑 皇醮碑记 钦差乾清宫近侍、□□监太监□曾，今承明旨，遥叩泰山顶上圣母娘娘，敬伸拜献，遍礼诸神，仍命三阳庵住持道士昝复明于玄阁修醮，进香三次，□（礼）醮三坛，伏望诸天默祐，圣母垂兹，上祝皇帝万岁，享圣寿于□□（无疆）；贵妃遐龄，衍千□□（年于）不替。四海澄清，太子纳千祥之□□（吉庆）；边夷竦服，黎民受五谷之丰登。皇图巩固，国脉延绵。领教奉行，顿首谨意。时万历岁次丙申季秋吉旦，本庵住持道士昝复明立石。（现场未见） 第四碑 钦差乾清宫近侍，口口监太监王朴、刘进，今奉明旨，遥叩泰山顶上圣母娘娘陛前进香，遍礼诸神，仍命三阳庵住持郭志含玄阁修醮，惟祈诸神默祐，众圣垂慈，上祝皇帝万寿无疆，贵妃天年不替，太子千祥之吉，公主诸事祯祥，皇图巩固，国脉延年。领教奉行，谨意。万历二十七年岁次己亥季春吉旦，三阳庵住持道士郭志含立石。 四块石碑分别立于万历十七年、万历二十二年、万历二十四年、万历二十七年， 碑文的内容无非是一些近侍太监至泰山礼神修醮之事。但是值得注意的是第二、第三、第四三处碑文中出现的“太子”字样。众所周知，万里二十九年朱常洛才被立为太子。根据碑记前后文来看，这个“太子”恐怕决不是指皇长子朱常洛，而是指修醮者郑贵妃之子皇三子朱常洵。从碑文记载中的“”钦差”、“明旨”等语来看，在正式册立太子之前就将朱常洵称为“太子”恐怕应该得到了万历的同意或授意，否则单凭郑贵妃本人和几个近侍内监恐怕没这个胆子擅将常洵称为“太子”。万历一朝众臣从伦理纲常的立场出发强烈要求皇帝立皇长子为太子，但是万历一心想立郑贵妃之子朱常洵为太子，君臣双方僵持不下，即所谓“争国本”。由碑文可知，万历与郑贵妃“之间的玉盒密誓”恐怕并非向壁虚构，万历心中很有可能早已将朱常洵内定为太子，因此也就不难理解为什么修醮碑记上出现“太子”字样。但是以几处石碑的寒酸形制来看，此举恐怕也不是那么的光明正大，很有一些偷偷摸摸的意思，应是万历与郑贵妃瞒着朝中众臣自行其是。但是万历最终也不能完全无视群臣的反对，最终还是迫于压力不得不立长子朱常洛为太子。朱常洛身体不好，继位一月即驾崩，他的两个儿子朱由校（天启）、朱由检（崇祯）先后当了皇帝。郑贵妃的儿子朱常洵被封为福王，后来据说被李自成做成了“福禄宴”，孙子朱由崧 则成为南明的弘光帝。这样的结局或许也可以说其实万历、郑贵妃和朝中群臣都最终各自得偿所愿？
