从士字说开

今天又听到这个“士”字，于是又翻出十三年前的这篇旧稿。

很早的时候对于“士”自己是很喜欢的，士的精神，士的仪范。然而中间有一段时间，不知道为什么——或者是因为中学的语文课本我真的学得不错的原因——一说到士这个封建时代的产物，一说到士就想到“士大夫阶级”这样的语汇，心里总是嘟囔，觉得这个不好。感觉上就是一些不上进的读书人，或者用当时流行的话说是“腐败的读书人知识分子”的样子，只是空谈，什么闲情雅致，脱离人民群众的样子。心里很厌恶，虽然好像自己很喜欢这样的生活，很害怕被这样的生活逮住。远离。

直到高中以后，因为有名师——或者我觉得明师更准确——指导，开始读文言，越读自己越腐朽了，渐渐开始又很着迷这个士子精神。士，绝不止读书人一端，士是有血性的。提倡古文的章士钊“二桃杀三士”的解释，把士说成读书人，就挨了鲁迅重重地一击。后来看梁从诫称赞其父母在抗战流亡途中颇有古代士的精神，更是重新纠正我的观念。

中国人越来越多无赖精神，这是与鲁迅的意思不同的吧。中国人里面的市井，潜规则之多，堂堂之士的精神越来越成为罕有之物。

人要怎么活着，像一个士一样。士是怎样，看起来不像一只展翅上飞的鹰吗？一个人活着，真的要像士一样，要像鹰一样，不被束缚，展翅翱翔！我所盼望的生活，不就是这样的吗，我现在的生活，正是要培养自己士一样的节操，有力量的生活！

旧文如下：

说文云：士，事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：推十合一为士。

中国人，尤其古人好讲这个士字。中国的士的精神也是很强的一种民族精神。关于士的话题，我首先要想到的是司马迁《刺客列传》中的故事。豫让说了这么一句话：“士为知己者死，女为悦己者容。”有这种肝胆的，似乎才是士。唐雎使秦，道出了庸夫与士人之间的区别。

……秦王怫然怒，谓唐且曰：“公亦尝闻天子之怒乎?”唐且对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐且曰：“大王尝闻布衣之怒乎?”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐且曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休寝降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐，何至于此!寡人谕矣。夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”

可见先秦的士子是颇有义气的。另外，《史记》载田横五百门客的事，也可窥见古时候士子们的风貌。所谓养门客，也称之为养士。当然，林子大了什么鸟都有，门客多了，里面也未必都合乎士的标准。譬如冯谖客孟尝君的时候，并无异能，孟尝君不过笑笑，也让他留下了。冯谖后来当然成就了很大的事，为孟尝君一辈子的官运地位立下了汗马功劳。但是，也可以想见很多混饭吃的门客，也混迹在各大公子家中。田横是与刘邦共同起事的主儿。刘邦得了天下，为安定计，把避居海岛上的田横召回来做官，其实是为了不让他在地方上捣蛋而已。田横走在路上，想到以前还八两半斤的厮儿，这下居然口称万岁自称臣子的区分一下，气不顺，自杀了。随同的门客分了两拨，一拨回岛上告诉剩余的人，集体自杀了。另一拨带着田横的尸体去见刘邦，然后自尽了。这就是中华民族上连名字也没留下几个的士人的节气。

古来的士，大抵讲勇士，死士。比如章士钊曾经犯毛病的的“二桃杀三士”，分明是齐国的三个勇士，他弄成了三个读书人。士，都是有很强的义气节操的。后来，大概是儒家的提倡，士开始渐渐转变含义，成为读书人的意思，譬如科举取士。再后来宋明理学兴起，士的精神演变为士大夫的习气，开始积弱。但是，士子身上还是有一些朴素的精神的。

讲这个士字是什么时候呢？没有工夫查书，自己的印象只能是说从孔子之时，孔子讲了很多士。

拉杂了一气。说文讲士，说是事的意思。怎么解呢？我以为这里的事，是动词，是做事的意思。也就是说，士，是能做事的人，能够委以事做的人，这就是士。说文称引孔子的话，说推十合一为士。汉字数字从一开始，到十而终。由一至十，可谓有始有终，士乎？而推一合十这句话，我没看见孔子的原话出在哪里，以为的意思，是化繁为简。十为全者。一，说文里讲，“为初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”一就是道。推十合一，由复杂之十，推寻出一条道理。乃是能从万千之中明白至简的大道，这样的人就是孔子所谓的士了。

士，是善于发现并总结出规律的人，是能做事的人。从一个侧面也可以看出孔子和许慎有这样一个认识，道是简单的，贯穿于万事万物之中，所以能够推十合一。另外，士者事也。又是说士不是只循着一套理论冥想就好了，而是要做事，要实践。这是什么呢？岂不是说生活吗？ 士是生活里面的士，绝不单单是书房里面的观念里面的士。士，那是大写的人。

士者，要在生活里面担当，要活在生活里面，并且在生活里面推十合一。