周易讲稿 谦卦第十五
谦：亨，君子有终。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
六二：鸣谦，贞吉。
九三：劳谦，君子有终，吉。
六四：无不利，撝谦。
六五：不富，以其邻。利用侵伐，无不利。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
一、释卦名
谦，即谦逊之谦。以卦象论，谦卦上坤地而下艮山，山本高出地上者也，今乃隐于地下，此是高者下身于低者，故有谦逊之义。
《后汉书·冯岑贾列传》——
（冯）异为人谦退不伐，行与诸将相逢，辄引车避道。进止皆有表识，军中号为整齐。每至止舍，诸将并坐论功，异常独屏树下，军中号曰“大树将军”。及破邯郸，乃更部分诸将，各有配隶，军中皆言愿属大树将军，光武以此多之。
“大树将军”冯异之有大功而谦退不伐，甘居人后，正合于谦卦之象。故范晔赞之曰——
中兴将帅立功名者众矣，唯岑彭、冯异建方面之号，自函谷以西，方城以南，两将之功，实为大焉。若冯、贾之不伐，岑公之义信，乃足以感三军而怀敌人，故能克成远业，终全其庆也。
以卦理论，易经第十四卦大有乃是富足之卦，富而当须好礼，而谦逊为礼仪之本，因此大有之后继之以谦。
谦卦六爻皆有吉辞，故历来最受人们的欢迎，其实仔细分析，谦卦各爻之吉，又皆是有条件的，不可以概括之以吉。
谦卦本义是很好的，但周易无不变之理，故我们占卦亦不能太机械，要根据实际情况来进行判断，即不可因为谦卦六爻皆吉，所以就认为占得谦卦便一定是吉祥的。具体的处境位置不同，则卦爻的吉凶亦有所变化。
比如像前两卦（同人、大有）的以朝代来作比喻，谦卦就不是一个好的朝代。上卦三阴，在上之君主、后宫、公卿皆暗懦无为，权力皆集中于在下之诸侯九三，民间的士绅阶层六二亦不应六五之君，反而是亲比于诸侯九三。此即好比商朝末年之象，纣王溺于后宫，朝廷公卿里比干死而箕子狂，只剩下阿谀奉承之小人。而诸侯中，西周已三分天下而有其二，民心皆已归于西周矣，故武王伐纣，诸侯来会者八百。
所以你不要说占得了谦卦就是好的，那得看你处在什么地位，你若是在下之诸侯或士绅，那自然是吉；可你若是在上之公卿君王等领导阶层，那就不好了，因为民心归下，革命要来了，鹿台之期，其不远乎！
所以我们不管是去问卦还是给别人解卦，一定要把那些基本的前情事实理清楚问明白，如此才可以根据卦象来进行实际的判断。有时我会遇到一些来问卦的，不先介绍一下具体情况，就直接问吉问凶，如此我亦没有办法解的。中医讲望闻问切，事实上光靠切脉亦难以进行精确的判断的，大夫需要病人把自己近来的作息饮食以及病历等情况详细交代，如此才可以结合望闻切等数据作出准确的诊断，占卦的道理是相同的。
当然了，解卦有高明与不高明之分，对易经理解的越深刻，所需要对方提供的资料就可以越少。但也不能一点都不提供，说通过一根网线，隔着千里万里丢一个卦画过来，连基本情况都不晓得，就让判断吉凶，那怎么可以呢。
二、谦卦卦辞
谦：亨，君子有终。
亨者，通也。以高处卑，能以谦逊之态度谋事待人者，无往而不通，故谓之亨。“君子有终”是针对谦卦的九三爻而言，九三爻是谦卦六爻中唯一的阳爻，是众阴所注目之核心，以阳履刚，处下卦之上，居于人位，故曰君子，乾卦九三爻亦曰“君子终日乾乾”，与此义之君子同。
有终者，乃是指下卦成艮，艮为止为终，故曰有终。坤卦六三爻变则下卦亦成艮，故坤卦六三的爻辞亦曰“有终”。有终者，得善终也，即是有好的结果，前提是先得做一个谦退之君子。
三、谦卦象辞
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
谦卦上坤下艮，故其象曰地中有山。
君子指九三爻。
裒多益寡：裒者以手抓取也，谦卦下艮为手，故有裒象。
以爻象论，九三爻之上为三阴，之下为二阴；三阴为多，二阴为少；阳爻轻清而上升而阴爻重浊则下降，故此九三阳爻便有上升而使上下平衡之趋势，所以有取上而补下之象，谓之曰“裒多益寡”。
以卦理论，艮山为高为多，坤地为低为少，如今艮山居地下，有把山推倒而使之与地相齐之义，亦是裒多益寡之义。
称物平施：称者，以手衡量也，为艮；坤有物象，故坤卦曰厚德载物；上坤下艮，即以手掂量物之轻重，故谓之曰称物；坤为地为平，艮为手为施，上坤下艮，亦曰平施。
裒多益寡、称物平施是从不同侧面对谦卦卦象的描述。老子曰：“天之道，损有余而补不足。”用周易的说法即是裒多益寡。
四、谦卦爻辞
（1）初六：谦谦，君子用涉大川，吉。
谦谦：初六居谦卦之下，以阴处之，是谦之又谦也，故谓之曰谦谦。
君子：初六爻以阴履初，位卑而柔，无君子之象，变而为阳始称君子，作易者此处乃是以“君子”说明爻变。
用涉大川：初六爻变，则下卦成离。我们在前面讲过，离中虚，为舟为匏，而上卦的坤有大河之象，有舟则可以渡过大河，故曰“用涉大川”。用涉即利涉。涉者，第三、四、五爻成震，有行走象，离舟震行而渡坤渊，故谓之曰涉大川。
吉：一谦最好，再谦未免太过消极，故谦之又谦（谦谦）并不可谓之适宜。以爻位论，初六爻乃是平民之位，身处于商周乱离之际的平民百姓不问世事，安心过自家日子，这个当然没有问题，但亦谈不上吉与不吉。
而这时你要是积极一点呢，变阴为阳，成为君子，积极响应六二乡绅之号召，跟随着武王一起革命，就可以乘势而起，际会风云，推翻商纣（用涉大川），改变自己的命运，这才是吉呢！武王伐纣这样的机会只有一次，错过了就是错过了，是安稳过日子呢，还是富贵险中求，赌一把成为老革命，看个人的气魄了。
小人谦谦而无为，君子用涉而建功。
占得此爻者，安分些呢，可以维持平庸之现状，不会更好，亦不会更坏；若能够积极一些则更好，跟着英明之领袖，自可以乘龙而起，虽前途有危险之存在，但终能够得到富贵之吉。
所以我认为“谦谦君子”这个词是古人的断句错误，一谦可以是君子，谦之又谦的谦谦者不过是平庸无能之辈，何足道哉！当此武王伐纣之际，你不去跟着摇旗呐喊分一杯羹，反而躲在家里不出头，贪恋老婆孩子热炕头，平人之安稳是有了，但君子之光荣也就没你什么份了。
总之凡事过犹不及，谦逊亦是如此，初六太过谦逊，变成消极之谦谦了。所以作易者鼓励他要变阴为阳，成为积极之君子，参与到这个时代“用涉大川”的洪流中，如此才得吉祥。
孔子曰：“当仁不让于师。”孟子曰：“夫欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”孔子的当仁不让与孟子的舍我其谁，让志士生出感激。该承担责任的时候，就不要过谦了，且勇往直前吧！
（2）六二：鸣谦，贞吉。
六二爻变，则第二、三、四爻成兑为口，第三、四、五爻成震为动，兑口而震动，所以有鸣象。
贞吉者，贞定则吉，此处非常微妙。六二爻不变，则与上卦之六五不相应，反而以阴爻亲比于九三之诸侯，即不做保皇党，而跟着九三做革命党也，如此才是“贞吉”。
若是不贞呢，不贞则变，变则鸣谦，成为阳爻，与六五相应。这就是说二爻之乡绅要支持商纣王，反对武王伐纣，那就不吉了。
《史记·伯夷列传》——
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉”！及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之……遂饿死于首阳山。
这里的伯夷叔齐即是“不贞”之保皇派，他们的私德品行自然没得说，可是呢，天下大势浩浩汤汤，顺之者昌逆之者亡，不顺应时势自然将成为旧时代的殉葬者，那也没有办法了。
占得此爻者，要跟从诸侯革命，不要保皇，上层的那个阿斗已经扶不起来了。
（3）劳谦，君子有终，吉。
谦卦第二、三、四爻成坎，坎为心为劳，王家台秦简的归藏易中，坎卦即称劳卦，故曰劳谦。
君子有终，我们在前面的卦辞中已经讲过，此处不再赘述。
九三为谦卦的唯一阳爻，是天下归心的刚健诸侯，所以自然要负荷起革命的重担，操劳辛苦，甚至如文王的有羑里之困。但不管怎么说，时势在我，虽眼前千难万险，君子但能朝乾夕惕，亦终究会取得胜利，故谓之曰吉。
占得此爻者，目下困难重重，操劳度日，但不要气馁，要保持君子的刚健之徳，朝乾夕惕，砥砺前行，终将实现抱负，谓之大吉。
（4）六四：无不利，撝谦。
这句话颠倒过来比较容易理解，即：撝谦，无不利。
撝，是谦抑的意思，六四以阴居柔，为沉默无为之象，故有抑制之义。下卦为艮为手，六四处下卦之上，似被手所缚，故称之为撝。
六四爻变则第三、四、五爻成兑，那又是鸣谦了，成了保皇派。撝谦则是不要变，安安静静的明哲保身。六四处于公卿之位，不愿意撝谦的，想要有所作为的，那是比干，结果就是遭到周王的杀害；撝谦的则是箕子，散发佯狂，终得幸免于难。
六四爻的地位非常危惧，上不获信于暗懦之君，下不能平靖诸侯之乱，无可奈何，故只能够明哲保身，如此才可以谓之曰无不利。
占得此爻者，天下大势已在下而不在上，当念比干、箕子之典故，宜沉静待时，不可以有所为。
（5）六五：不富以其邻。利用侵伐，无不利。
不富者，上坤为虚，六五处上卦之中，虚而不实，故曰不富。
邻是指在下之九三，九三天下归心，若西周三分之地而有其二，故此可以侵凌六五之君。
不富以其邻，即民心都向邻人九三之西周了，纣王众叛亲离，国力日益空虚，自然不富。
六五爻变，则第三、四、五爻成离为刀兵；上卦成坎，为寇盗；下卦为手，故有手持刀兵侵伐之象。这是说身处六五的君主改弦更张，不再这么暗懦了，而变得英明神武，不再迁延堕落，而是厉兵秣马，主动讨伐叛乱者，那么他就会重新赢得人心，所以无不利。
占得此爻者，虽然情况已万分危急，但若痛改前非，振奋精神，积极的迎接挑战，那么就可以重新占据主动。
（6）上六：鸣谦。利用行师，征邑国。
六四爻因为不受六五的信任，所以不可以有为，安心待时便可明哲保身。而上六则不同，它处于后宫、顾问之位，好比是妲己之于纣王，革命党一来，是要被清算的。如果六五继续昏聩，上六若不想跟着一起倒霉，那就要自己想办法了。上六与在下之九三为正应，故可以向九三投诚，作为九三之内应，或许可以免于此难。
上卦为坤，第二、三、四爻成坎，上坤下坎为地水师卦；第三、四、五爻成震，为行，故曰行师。上坤为邑为国，故有征邑国之象。此是上六与九三里应外合消灭六五也。
鸣谦：二字在此处殊不可解，因为卦中并无鸣象，我怀疑此处是讹写，但目前没有证据。只能以卦理解之，把此处之鸣释作“响应”，上六与九三成正应，故有响应之义。
关于这个“鸣谦”，尚秉和先生亦有疑惑，所以他根据豫卦的爻辞，推测应该作“冥谦”。这于卦象是可以讲得通的，坤为迷为连阴，故有冥象。
占得此爻者，自己这一方大势已去，宜及早投诚于对手，此方可以免于危难。
