《清代学术史大观一一梁启超《清代学术概论》(五)》一一陈再明一一2020、8、26

八，清学的今文学派

(三) 梁启超

启超自谓:″对于今文学派，为猛烈的宣传运动者，则新会梁启超也。启超年十三，与其友陈千秋同学于学海堂，治戴段二王之学。越三年，而康有为以布衣上书被放归，举国目为怪。千秋启超好奇，相将谒之，一见大服。遂执业为弟子，共请康开馆讲学，则所谓万木草堂也。

草堂课程，除《公羊传》外，则点读《资治通鉴》、《宋元学案》、冫《朱子语类》等。越二年，而千秋卒(年二十二)，启超益独力自在。启超治《伪经考》，时复不慊于其师之武断。其讲学最契之友，曰夏曾佑、谭嗣同。而启超之学，受夏、谭影响亦至鉅。

其后启超之运动，益带政治的色彩，启超创一旬刊杂志于上海，曰《时务报》，自著《变法通议》，批评秕政。已尔，嗣同与黄遵宪、熊希龄等，设时务学堂于长沙，聘启超主讲席，唐才常等为助教。学生仅四十人，而李炳寰、林圭、蔡锷称高才生焉。戉戌政变前，某御史指斥清室，卒兴大狱。嗣同死焉，启超亡命，才常等波逐，学堂解散，盖学术之争，延为政争矣。

才常等六人被杀后，自是启超复专以宣传为业，为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志，畅其旨义，国人竟喜读之。启超不喜桐城派古文。幼年为文，学晚汉魏晋，颇尚矜练。至是自解放，务为平易畅达，时杂以俚语韵语及外国语法，纵笔所至不检束。学者竞效之，号＇新文体＇；老辈则痛恨，诋为野狐。然其文条理明晰，笔锋常带情感，对于读者，别有一条魔力焉″。

(四) 谭嗣同

幼好为骈体文，又好王夫之之学，自交梁启超后，其学一变。其所谓″新学″之作，则有《仁学》。亦题曰《台湾人所著书》，盖中多讥切清廷，假台湾人抒愤也。书成，自藏其稿，而写一副本畀其友梁启起。启超在日本印布之，始传于世。

《仁学》之作，欲将科学哲学宗教冶为一炉，而更使适于人生之作。用今文学家″太平″、″大同″之义，以为″世法″之极轨，而通之于佛教。其尽脫旧思想之束缚，戛戛独造，则前清一代，未有其比也。嗣同之"冲史罗网″者，根本在排斥尊古观念，尝曰:″古尔可好，则何必为今之人哉！″《仁学》之政论，归于″世界主义″，其言曰:″春秋大一统之义，天地间不当有国也″。嗣同遇害，年仅三十三，仅留此区区一卷，吐万丈光芒。

(五) 章炳麟

少受学于俞樾，治小学极谨.严，爰全祖望、章学诚影响颇深。早岁所作政谈，专提倡单调的″种族革命论″，排满之信念日烈。中年以后，究心佛典。既亡命日本，涉猎西籍，以新知附益旧学，日並闳肆。其治小学，以音韵为主干，所著《文始》及《国故论衡》中，论文字音韵诸篇，应用正统派之研究法，而廓大其内容延辟其新怪。炳麟用佛学解老庄，极有理致。所著《齐物论释》，虽间有牵合处，然确能为研究″庄子哲学“者开一新国土。治小学排斥钟鼎文龟甲文，治经学排斥″今文派″，其言常不免过当，而对于思想解放之勇决，炳麟不逮今文家也。