《 《论衡》的″命″、″性″论(十二)初禀篇》一一陈再明一一2020、8、29

(十二) 初禀篇

王充对汉儒的″君权神授″，提出正面的质疑。汉代儒生宣扬说，当帝王的人，是因为上天知道他的″善行″后，授命让他当帝王的。又说帝王生下来就具备上天有意安排给他的做帝王的″命″，到正式即位前，再次用祥瑞授命他当帝王。王充指出，这些说法都是错误的。他让为，决定人的贵贱贫富的"命″，是人最初″在母身之中″，禀受″自然之气″获得生命时形成的，就像″鸟之别雄雌于卵壳之中″一样，″王者禀气而生″，并无例外。天施气，人禀气，这都是自然而然的，无意识的。所谓帝王碰见祥瑞，这也只是一种自然的巧合，并不是有什么东西有意安排的。

(一) 原文主旨

″ 人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。″

解释:″性″就是性命，″命″就是生命。王充认为″命″，是一种决定人的死生寿夭和贵贱贫富的神秘力量，是人胚胎于母体时，由于承受了不同的气而形成的。王充认为″气″，是构成人和万物的物质元素，是天地星宿这种物质实体的运动，自然而然施放出来的，所以又叫"自然之气″。″初禀说″，即指人最初胚胎于母体时，所承受的自然之气就决定的。

(二) 阐述说明

王充推翻了汉儒的″生禀天命″说，相对地主张″禀天生命″说，提出了长篇大论的理论根据。根椐王充的″禀天生命″说，圣王和常人同样承受天所施放出来的″气″，而形成他的″命″，只是圣王所受的气和常人在程度上有不同而巳。因为圣人″禀有异气"，命里也就注定他会″起王成圣″。并不是圣人″善行闻天″，天乃授以帝王之命或禀天命而生。天是不能命令人的，更不会驱使赤雀、白鱼和红鸟来预告他会成为圣王。