《容安馆札记》326-330则 文选
三二六
吳可《藏海居士集》二卷。
思道身世，《宋詩紀事》、《四庫提要》皆考索未確。朱緒曾述之《開有益齋讀書志》始詳訂之，其弟子吳繼曾復作《跋》補所未及。
按《鴻慶居士集》卷三十四《汪彥章墓志》云：“大璫梁師成用事，小人朋附，目為隱相。武人吳可者，師成許以能詩，出入卧內”云云，吳氏引《藏海詩話》中指摘彥章、仲益詩句處，謂論詩有隙，故仲益、彥章誣罔君子，武斷肊必甚矣。
《姑溪居士前集》卷三十六《吳思道藏海齋記》（朱氏、吳氏皆漏引）謂：“坡詩：‘惟有王城最堪隱，萬人如海一身藏。’思道能師坡語”云云，然思道詩却純乎江西派手眼，未嘗學蘇。格老語清，視三洪、二謝不啻過之。
《永樂大典》二千五百三十九“齋”引項安世《題王醇甫秀才海隱齋》：“萬人如海最堪藏”。吳夢窗《玉京謠‧自序》云：“陳仲文自號藏一，蓋取坡詩中‘萬人如海一身藏’語，製此贈之。”
按陳世崇《隨隱漫錄》卷二：“先君號藏一，蓋取坡詩，夢窗吳先生製《玉京謠》”云云。
李鳳岡（威）《嶺雲瑣記續選》卷一云：“余不樂外任，解組寄居京師，因取東坡‘萬人如海一身藏’之句，顏數椽曰‘海藏書屋’，兹得畫軸題署‘仲奎、元章合筆圖於海藏書屋’，古人有先得我心者若此。”
按李氏不知思道之有“藏海齋”也。李氏乾、嘉時人，又在鄭蘇戡“海藏樓”之先。
卷下《春雪後寄范長民》：“回首長安淚滿衣，東風如舊鬢成絲。扶持衰病元無術，感嘆飄零漫有詩。那信夢魂隨北雁，忍看霜雪滿南枝。幽居只合從公等，自笑年來見事遲。”《豫章道中》：“前山斷處後山出，舊雨晴時新雨來。”《春晚》：“門外綠楊啼乳鴉，弄黄梅子壓枝斜。殘書讀罷無功課，繞徑來尋未落花。一”“蜂兒擷蘃趁花心，燕子啣泥掠柳陰。處處浸秧黄乍吐，護田肥水半篙深。二”《晚步》：“野樹疏疏透夕陽，歸鴉零亂不成行。春風可是閒來往，時送江梅一陣香。”《小醉》：“小醉初醒過竹村，數家殘雪擁籬根。風前有恨梅千點，溪上無人月一痕。”“恨”字湊。
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鄧深《大隱居士集》二卷。資道五古廉悍，七古奔放。近體殊遜，七律尤獷俗。
卷上《遊北禪》：“靜暑荷送氣，敲凉竹成韻。夕陽歸鳥疾，參差不作陣。古寺忽橫煙，巧與畫張本。”
《豐城道中》：“緣塍豆欲實，編籬槿纔花。三分莫問酒，一醉不可茶。行行入暮烟，兩兩數歸鴉。”
《遡峽詩》：“或若洞戶之谽谺，或若樓台之峻峙”云云。
按凡用四十三“或若”，雖云：“况聞南山韓退之，不及北征杜子美”，即仿《南山》體也。同卷《月湖新得浮石巖》“或黎其色如鐵繡，或赭其容如酒醉”凡用十六“或”。如《元詩選初集》戊集貢師泰《玩齋集‧過仙霞嶺》“或列若屏幛”云云，用五十二“或”字；《廣陵集》卷七《道士王元之以詩為贈以古詩為答》“或示我使響”云云，凡用十“或”字，而非詠物，尤善其絕；《北山小集》卷二《游三衢諸山詩》“或如環珮鳴”云云，凡用八“或”字；鄭清之《安晚堂詩補編》卷一《江漢亭百韻》“或如懷袖物，俯拾恣所取”云云，凡三十五“或”字（二句一“或”與一句一“或”者參錯）。陳騤《文則》卷下庚云：“文有數句用一類字，所以壯文勢、廣文義也。
《默坐》：“默坐形如槁，清閒智養恬。飛蟲粘密網，鬥雀墮虛簷。却暑寧須扇，留香略下簾。無人撓清思，至夜待明蟾。”
卷下《自賦大隱》：“悠悠世事非吾事，往往雲閒是我閒。”
三二七
吳錫疇《蘭臯集》二卷。江湖體也，小家而尚不薄相，非僅有“新秀”語如呂竹坡《序》、方秋崖《跋》所賞者而已。
卷一《煙波奇觀寫興》：“淺瀨欲流山影去，疏簾不礙月明歸。” 《春日》：“韶光大半去匆匆，幾許幽情遞不通。燕未成家寒食雨，人如中酒落花風。一牕草憶濂溪老，五畝園思涑水翁。無賦招魂成獨嘯，且排春句答春工。”《楊花》：“狂心未肯沾泥死，猶作輕浮水上萍。”《元日》：“花情柳思開新歲，竹簡蒲團只故吾。”
卷二《偶成》：“釀蜜山蜂初割戶，銜泥梁燕已成家。春愁漠漠連芳草，閒過東園數落花。”《夜雨》：“漠漠春陰未肯晴，空階滴點到平明。應知不入笙歌耳，來作愁人枕畔聲。”《江氏靜山堂》：“一炷清香萬疊山，依仁體艮寂然間。油雲自去爲霖雨，千古蒼蒼只恁閒。”按此仿朱子《文公集》卷一《寄籍溪胡丈及劉恭父‧之二》：“甕牖前頭列畫屏，晚來相對靜儀刑。浮雲一任閑舒卷，萬古青山只麽青。”
三二八
閱雜書聊識數事：
一、Georgina Stickland Gates, The Modern Cat, p. 5: “The well-known advertisement in a German newspaper: ‘Wanted by a lady of rank for adequate remuneration, a few well-behaved & respectably dressed children, to amuse a cat, in delicate health, two or three hours a day.” 按此真 Montaigne, Essais, II, xii: “Quand je me joue à ma chatte, qui sçait si elle passe son temps de moy plus que je ne fois d’elle?”
參觀曾慥《類說》卷九《仇池筆記》云：“陳敦云：‘人言弄猢猻，不知為猢猻所弄。’”屠繼烈節錄本屠長卿《鴻苞》卷五云：“妙哉譚景升之言‘稚子弄影，不知為影所弄；狂夫侮象不知為象所侮。’；妙哉蘇端明之言‘非人磨墨，墨磨人’。”《古今談概》卷二十二：“龍子猶曰：‘古云：稚子弄影，不知為影所弄。’”
Pp. 78-9: The cat’s “rotation in the air.” 按 Journal des Goncourt, 3 janvier, 1857 記 Gautier云：“Je jette mes phrases en l’air... Comme des chats je suis sûr qu’elles retomberont sur leurs pattes.” 立喻最妙。
P. 80: “The cat, though she possesses but a meager attachment to persons, has a very strong affection for places. Dogs are devoted to individuals whom they follow.” 按吾國亦有貓認屋、狗認人之說。元遺山《游天壇雜詩》有《仙貓洞》一首自注：“土人傳燕家鷄犬升天，貓獨不去。”因云：“同向燕家舔丹鼎，不隨鷄犬上青雲。”正詠此事。吾家苗介立之亡，亦其證也（彥按，苗介立，參見《東陽夜怪錄》）。Emerson,Journals, V, p. 270: “In every house there is a good deal of false hospitality. Relatives come thither of all the degrees of cousindom & family acquaintances, who, like cats, frequent the place & not the man.” 可參觀。《竹溪十一稿選‧楊通老移居圖》詩云：“彼羊驅於前，彼貓肩於左。”此貓不知遷後安於室否？
二、G. Stanley Hall, Senescense. 冗陋無發明，真耄及之作也。P. 127: “... another says: ‘He who teaches the old is like one who writes on blotted paper.’” 按擬遇頗妙。陸友仁《硯北雜志》記趙子昂云：“帋筆不佳，如快馬行泥淖中，其能善乎？”周亮工《尺牘新鈔》卷二莫廷韓《與曹芝亭》云：“扇惡不能作佳書，如美人行瓦礫中，雖有邯鄲之步，無由見其妍也。”《燕蘭小譜》卷一《題湘雲蘭石扇頭》云：“堪嗟湘女凌波襪，瓦礫堆中小舞來。”自注：“昔人謂名家書摺扇，如美女舞於瓦礫堆。今湘雲蘭石似之。”正可印證。
《水經注》模山範水乃《廣陽雜記》所謂“餘力及此”，故未嘗刻意求新，筆致與《藝文類聚》卷七、卷八所載吳均《與朱元思書》相似，惜反復形容，衹此數語。
如卷四云孟津“水流交衝，素氣雲浮，常若霧露沾人”，而卷九亦云黑山“瀑布垂巖，懸河注壑，隍中散水霧合”，復云淇水“巨石磥砢，交積隍澗，激水散氛，曖若霧合”。又如卷十七云吳山“三峯霞舉，疊秀雲天，崩巒傾反，山頂相捍，望之恒有落勢”，而卷三十六亦云石門“空岫陰深，邃澗闇密，傾崖上合，恒有落勢”。又如卷二十三云𣸢泉“東注爲淵，緑水平潭，清潔澄深，俯視游魚，類若乘空矣”，而卷三十七亦云夷水“虛映，俯視游魚，如乘空也”。此皆書中警句，而已不免自相因襲。
王維《納涼》云：“素鮪如游空。”楊升庵《外集》卷五十二（《全集》卷五十三）云：“柳子厚《至小丘西小石潭記》‘魚可百許頭，皆若空遊無所依’本之道元《水經》，沈佺期詩‘魚似鏡中懸’亦本道元意。”
又按蘇子美《天章道中》云：“人游鏡裏山相照，魚戲空中日共明。”昌黎《合江亭》詩云：“綠淨不可唾”；《東都遇春》詩云：“水容與天色，此處皆綠淨。”《媚幽閣文娛》載朱之俊《雨中初遊西湖記》云：“數百步外、水為烟據，如空中有水，隨舟所之，然後開開處亦如鏡受氣呵”云云，可參觀。
蘇瑰《慶池侍宴》亦云：“水態含青近若空。”《樓攻媿集》卷十一《頃游龍井得一聯王伯齊同兒輩游因足成之》云：“水真綠浄不可唾，魚若空行無所依。”昌黎“綠浄不可唾”句可與山谷《贈別李端叔》云“我觀江南山，如目不受垢”（《外集》卷八）參觀。
卷二十二：“俗人覩此水掛于塢側，遂目之爲零鳥水。”按其義即《說文》“涿，流下滴也”，《三國志‧周羣傳》“諸毛繞涿居”乎？其音即《通志‧六書略》之“𠄏”。《太平廣記》卷二百七十三引《中興間氣集》女子李秀蘭“知劉長卿有陰疾，謂之曰：‘山氣日夕佳’，長卿對曰：‘眾鳥欣有託’。”正此“鳥”字。
Havelock Ellis, Studies in the Psychology of Sex, VI, p. 390: “The jets which gush out from the cliffs near Etretat in. Normandy are named ‘Les Pisseuses’”; Jules Renard, Journal, p. 296: “L’eau a baissé... une source fait un pipi presque indecent” 用意相同。
Eric Partridge, Dictionary of Slang & Unconventional English, 4th ed., p. 860: “Tail, she goes as if she cracked nuts with her... applied to a frisky woman,”
按Baucher, p. 177 於 “Casse noisette” 注云：“contraction des muscles du vagin” 正相同。參觀威尼斯諺語 “Donna, cui camminando il cul’ traballa / Se puttana non è, proverbio falla.” (I. Bloch, Die Prostitution, I, S. 141 引)。又 p. （空白）: “se noyer dans un crachat.” 按參觀意語 “Affogare nei mocci” 又“陰溝裏翻船”，D. Mornet, Hist. de la Litt. Fr. Classique, p. 39 引。又 Partridge, p. 1049: “Flat-fuck. Fricatio mutua coniunctorum genitalium muliebrium.” 吾國所以曰“磨鏡”歟？
The Notebooks of Samuel Butler, ed. H.F. Jones, p. 217: “An Apology for the Devil: It must be remembered that we have only heard one side of the case. God has written all the books.”
按參觀 Johnson,The Rambler, no. 18: “As the faculty of writing has been chiefly a masculine endowment, the reproach of making the world miserable has been always thrown upon the women.” (L.P. Smith, Treasury of English Aphorisms, p. 142);
cf. Goldoni, Servant of Two Masters (tr. E.J. Dent), II, ii (p. 38-9) SMERALDINA: “They say women are unfaithful, but men are committing infidelities all day long... Do you know why? Bacause ’tis the men who have made the laws.”彥按，亦周婆事類之謂也。
《西游記》七十五回行者道：“俗語云：放屁添風。”
按 Edward FitzGerald: “Puseyism & Catholicism were ascendant, & I would not help even by a f—t to fill their sails.” (A.M. Terhune, Life of Edward FitzGerald, p. 158)。
參觀 E. Partridge, Dict. of Slang, p.（空白）: “Every little helps,” as the old woman said when she pissed in the sea.
三二九
家鉉翁《則堂集》六卷。
鉉翁詩文尚和鬯，而道學家面目向人，殊殺風景。如卷四《跋輞川圖》云：“士有見于道，則知登山臨水之為樂。余居無一寸之園、一丘之亭，而余之內心無所慊也。四境平曠，而余之山崔巍與西山俱高也；極目無川，而余之水渾茫與大河俱長也。”《跋浩然風雪圖》云：“傍梅讀《易》，雪水烹茶，點校《孟子》。名教中自有樂地，無以衝寒早行也。”
卷五《圯上行》云：“三代以還惟有漢，六經之外更無書。漢家自繼商周統，經術當傳孔孟餘”，“惜哉子房遯世早，不及遺經細探討。使公得與齊魯兩生游，吾知漢道同商周。”《上元歌》云：“市人歡呼賞元夕，羈人掩關玩周易。易中具足光明燈，一燈散作千百億。”皆所謂“上門罵人”者（語本《朱子語類》卷百四十論梅聖俞《河豚》詩）。
《朱子語類》卷一百二十三譏陳君舉云：“胸中有一部《周禮》，都撐腸拄肚，頓著不得。如遊古山詩，又何消說着他？”云云。
葉木心《次韻喻叔奇九日》云：“因上岧嶤覽吳越，逆從開闢數羲皇。”《甲戌叢編》中明《無名氏筆記》云：“王鶴灘《中秋賞月詩》：‘孔孟文章原皎皎，禹湯事業本堂堂。’孫文簡笑曰：‘中秋賞月，何故動勞四公？’”（《南吳舊話錄》卷十八記此作縉紳詩云云，而孫文簡嘲之）皆可見道學家習氣。
胡元瑞《詩藪內編‧近體中》云：“曰仙、曰禪，皆詩中本色。惟儒生氣象，一毫不得着詩；儒者語言，一字不可入詩。”《黃氏日抄》卷六十四評荊公《孔子》詩云：“孔子豈是文人詩料！”謝在杭《小草齋詩話》云：“作詩第一對病是道學，何者？酒色放蕩，禮法所禁，一也；意象空虛，不踏實地，二也；顛倒議論，非聖非法，三也；議論杳眇，半不可解，四也；觸景偶發，非有指譬，五也。宋時道學諸公詩，無一佳者。黃勉齋《登臨》詩開口便云：‘登山如學道，可止不可已’，此正是‘譬如為山’注疏耳。（《全閩詩話》卷四引）”語頗得間。
卷二《寂照閣記》論儒家之“寂”非釋氏之“寂”，已與《提要》所引同卷《尊教堂記》本象山“東方聖人西方聖人心同理同”，推而論“教可三而道不可三”合異為同之說不盡符。
卷四《聖門一貫圖書後》謂：“惟博而後能約，非博無以為約”，《新繪一貫圖書後》謂：“必由子貢之所已多，而後可希及曾子之一”，又即《朱子語類》卷二十七所謂“若不是多學，却貫個甚底？且如錢貫”云云之旨也。
卷一《中齋記》：“中之未發，本一理也。及其發而達之于用，則一理散見於萬殊。萬殊之中，莫不各具一理。隨時而見也，隨事而在也，隨地而各不同也。在斯時則斯為中，至他時則斯不為中矣。在斯事則斯為中，至他事則斯不為中，而為偏矣。”
按卷三《中菴說》云：“學問之道，求中為先。中有定名而無定位。隨寓而存，各止其所者，中也。是故有一堂之中、一家之中、一國之中，地雖異而中常在。”《國朝文類》卷三十八載鉉翁《題中州詩集後》云：“壤地有南北，而人物無南北，道統文脈無南北。雖在萬里外，皆中州也。而況在中州者乎？”皆發揮此意，實本之《孟子‧盡心上》“執中無權，猶執一也。”
《司馬文正公傳家集》卷六十二《答韓秉國書》：“秉國云‘中’之說有二：對外而言，一也；無過與不及，二也。此誠如諭，然‘中’者，皆不近四旁之名也。”《二程遺書》卷十二明道曰：“且喚作中，若以四方之中為中，則四邊無中乎？若以中外之中為中，則外面無中乎？中者，且謂之中，不可捉一個中來為中。”《楊龜山集》卷十《語錄》亦云：“不知權是不知中。坐於此室，室自有中；移而坐于堂，則向之所謂中者，今不中矣；合堂室而觀之，又有堂室之中焉。《中庸》曰；‘君子而時中’，蓋所謂權也。”
《子華子》卷下《執中》有云：“寓中六指，中存乎其間，兩端之建而中不廢也。（中略）一左一右雖過於中也，而在中之庭；一前一後雖不及於中也，而在中之堂。”王陽明《傳習錄》卷上：“陸澄問：‘孟子言“執中無權猶執一。”’先生曰：‘中只是天理，只是易。隨時變易，如何執得？須是因時制宜。難預先定一個規矩在。”
參觀《莊子‧庚桑楚》論“移是”有云：“觀室者周於寢廟，又適其偃焉，為是舉移是。”郭注：“當其偃溲，則寢廟之是移于屏廁矣。故是非之移，一彼一此。”
參觀 Letters of Philip Dormer Stanhope, 4th Earl of Chesterfield, ed. Bonamy Dobrée, II, pp. 367-8: “One of the most important points of life is decency; which is to do what is proper, & where it is proper; for many things are proper at one time, & in one place, that are extremely improper in another... Decency in French is Bienséance; in Latin, Decorum; in Greek, πρεπον”;
III, p. 1036: “Remember that there is a local propriety to be observed in all companies; & that what is extremely proper in one company, may be, & often is, highly improper in another” (also IV, 1252).
又《淮南子‧氾論訓》： “是非有處：得其處則無非，失其處則無是。”
Joseph Glanvill, The Vanity of Dogmatizing: “Opinions have their climes & National diversities... And I take this for one of the most considerable causes of the diversity of Laws, Customs, Religions, natural & moral Doctrines, which is to be found in the divided Regions of the inhabited Earth.” (Columbia University Press ed., pp. 122-3);
Johnson,Idler, no. 2: “Virtue is too often merely local”;
Rambler, no. 201: “So much are the modes of excellence settled by time & place, that men may be heard boasting in one street of that which they would anxiously conceal in another.” (given in L.P. Smith, A Treasury of English Aphorisms, p. 90);
參觀第七二四則論《太平廣記》卷四六〇“裴沆”條“其血方中”。
卷五《贈談故人高鵬舉》有云：“夜闌挑燈說書史”，又云：“聞君年少曾讀書，壯大無成乃與優伶俱”，即今之說書也。王惲《秋澗樂府》卷三《鷓鴣天‧贈馭說高秀英》（《全金元詞》六八一頁）。又卷四《浣溪沙‧付高彦卿》（687 頁）。
彥按，《鷓鴣天‧贈馭說高秀英》：“短短羅袿淡淡妝，拂開紅袖便當場。掩翻歌扇珠成串，吹落談霏玉有香。由漢魏，到隋唐，誰教若輩管興亡。百年總是逢場戲，拍板門錘未易。”
《硯北雜志》下載方虛谷《挽委順子王防禦詩》云：“溫飽消搖八十餘，稗官元自漢虞初。世間怪事皆能說，天下鴻儒有弗如”云云，亦此類人（《紫桃軒又綴》亦引此詩）。
《全唐詩》吉師老《看蜀女轉昭君變》七律亦說書之類（見七三一則），即《醉翁談錄》卷一“小說開闢”條所言“小說”也。《武林舊事》卷三“社會”條有“雄辯社（小說）”、卷六“諸色雜藝人”又“小說”。
《三朝北盟會編‧炎興下帙四十九》記：“趙祥為邵青所得，青受招安，祥始得脫身歸，乃依於內侍綱。綱善小說，上喜聽之。綱思得新事編小說，乃令祥具說青自聚眾已後踪跡，并其徒黨忠詐，及強弱之將，本末甚詳，編綴次序，侍上則說之。”
《後村大全集》卷十《田舍即事》十首之九：“兒女相攜看市優，縱談楚漢割鴻溝。山河不暇為渠惜，聽到虞姬百是愁。”
三三〇
洪適《盤州文集》十卷。
景伯詩、文均遜景盧。詩初無情致，專務使事，而組織未工，氣恭語滯。文點綴華藻而筆短意窘，四六屬對亦欠警整。乃知此事不盡關腹笥也。
卷四《還李舉之太平廣記》：“稗官九百起虞初，過眼寧論所失誣。午枕黑甜君所賜，持還深媿一瓻無。”
卷二十九《記夢》：“丁酉七月二十四夜，夢至一蕭寺，羽人環坐。其一高吟云：‘六十方買妾，七十猶生兒。旁人掩口笑，老子知不知？’予應聲答以一篇云：‘桑榆景迫鬢毛蒼，已過耆年去路忙。不把精神陪綺席，從他歌舞競鮮妝。掃除萬事身如夢，斷送一生心勿狂。賴有清風與明月，肯來相伴一爐香。’茗飲清話，須臾而散。”
按卷三十三《盤洲老人小傳》云：“上謂副介龍大淵曰：‘前日洪某侍玉輅上，見其容貌甚悴，豈有聲色之奉耶？方欲大用之，可往諭朕意，令其自愛。’某答之曰：‘家素無侍妾，近以法服執綏，車輅撼頓，失其常度，只尺天威，有戰慄之色，所以顔狀如是’”云云。
《說郛》卷三十一龐元英《談藪》記景伯、景盧兄弟皆懼內：“王宣子知饒州，景伯家居喪偶，宣子弔焉。主人受弔已，延客至內齋置酒，羣妾坌出，酒行無算。景伯半酣，握王手曰：‘不圖今日有此樂。’後二十年，宣子謝事歸越，景盧來為守，時已鰥居。宣子造郡齋，景盧留款，亦出家姬侑席，笑謂王曰：‘家兄有言，不圖今日有此樂。’”云云，皆相發明。
卷六十三《試夏守真筆》云：“粤無筆材，穎既俘于秦，其苗裔南不踰嶺，雖有良工，不能善其事。九江夏守真客寄畨禺，乃能束雞、羊、猩毛，而圓健耐久，與宣城諸葛、毗陵周名相甲乙。諺曰： ‘巧婦不能作無麫不托’，豈其然乎？”
按後山《送杜侍御》詩亦云：“巧手莫爲無麵餠。”錢竹汀《恆言錄》卷六引後山詩外復引放翁《渭南文集》卷 24《雍煕請機老疏》：“諸方到處，只解抱不哭孩兒；好漢出來，須會托無麵餺飥。”周益公《與劉文潛劄子》：“其實今撰無麵䬪飥。”阮常生案：“陳同甫《答朱文公書》亦有此語。”（《河南二程遺書》卷三云：“不哭的孩兒，誰抱不得？”《老學庵筆記》卷三：“僧曰：‘巧婦安能作無麵湯餅？’晏景初曰：‘有麵則拙婦亦辦矣。’”《江湖長翁文集》卷三十九《請長老住乾明疏》：“休憚無麵做餅，尚能敲空作聲。”《朱文公文集》卷 26《上宰相書》：“愚昧衰遲，固不能為此無麵之不托。”《朱子語類》卷一百一：“尹和靖守得緊，但不活，如俗語說，他只是‘抱得個不哭的孩兒。’”）。
又卷五《戲孫陳二弟》第一首“合尖何似助浮圖”亦用俗語。孫仲益《鴻慶居士集》卷十八《復修撰宮觀謝沈相啟》：“號眢井而出，已踐初言；合浮圖之尖，更終大惠。”李曾伯《可齋雜稿》卷七《代上史丞相》云：“穎甫合於浮圖，碑頓轟於薦福。”唐子西《眉山文集》23《上鄧左丞書》：“古語有之：‘為浮屠者，必合其尖。’”楊誠齋尺牘為子等求京削屢用“合尖”二字，卷一百八《與范侍郎》為子妻兄干乞云：“以合浮屠之尖。”始見《新五代史‧雜傳第四十五‧李崧傳》：“晉高祖深德之，陰遣人謝崧曰：‘為浮屠者，必合其尖。’蓋欲使崧終始成己事也。”
