杜甫传：以诗人之心见诗人之心
这些年看中文文学方面的书，总逃不开杜甫。作者总是表达对杜甫强烈的喜爱——诗人对诗人的喜爱，艺术家对诗人的喜爱。被同行认可，大概是最有价值的认可。这些诗人艺术家有西川、闻一多诗人眼中的诗人：杜甫、余光中、蒋勋。
杜甫一直只是高考必考的内容，我从未真的理解赏识他。因为这些人的提及，一再加深我对杜甫的好奇，终于看了这本《杜甫传》。
如果没记错，这本《杜甫传》是阳志平老师推荐的版本。计划再看一本洪业的杜甫传，鉴于BBC的纪录片是参考这个版本的杜甫传。
不知道该怎么总结，因为它本身就是一本总结——杜甫一生的总结。而从个人角度总结，还有无可避免的时限性，只能做当时当地的感慨。（时空真的是永恒的话题啊！想起诺兰的《信条》）
冯至与杜甫传
我本来以为闻一多写杜甫就已经过于情绪化了，写传记难道不应该尽量客观语气平稳的陈述事实吗？这些诗人评价杜甫，各个似朋友一般身临其境的担心忧虑。
相对于西川和闻一多写到的杜甫，虽然同样的热情，但是都只有部分的杜甫，只有他们喜欢的杜甫。此书是完整杜甫的一生，虽然提到参考了闻一多对杜甫的研究结果，且附录5对此书提了意见：对杜甫家庭生活描述简略、杜甫政治开端和结束讲解不够全面细致。
另此书初版于52年11月，因而语言具有明确那个时代特色，比如歌颂毛主席的伟大，揭露封建社会的弊端，区分农民起义和军阀混战（数次提到杜甫分不清它们之间本质的不同…），还有唯物主义概念：“杜甫费了很多主观上的努力”——“主观”“客观”滥用非常之多。
掉落神坛
由于前期的铺垫，杜甫被众神（这些诗人艺术家在我心中已是神）推举，他在我心里已神化到爱因斯坦的地步（也许爱因斯坦也被我神化了，有机会看一下爱因斯坦的传记，也让他掉落神坛）。
杜甫被众神推举，除却杜甫个人诗才、个人性格特点，成就他到无可替代的位置，是他的时代和经历。安史之乱后各地丧乱纷争，加之从来没在仕途中成功过，他过着贫困流离甚至流亡的后半生。“真正取之不竭的源泉是现实生活。”他的经历造就了他的独特性。
我也没明白他为什么不求安稳，却一再流离，拖家带口的流离。或许是时代给不了他安稳，他一直在寻找，从一个地方到另一个地方（奉先—长安—凤翔—三川羌村-长安—华州—洛阳—华州-秦州—成州同谷—剑州—汉州-成都-梓州—绵州—汉州—梓州—阆州—梓州—成都—戎州—忠州—夔州云安-夔州—江陵—江陵公安—岳州—潭州—衡州—耒阳—潭州），数次命悬一线，最终死在船上。
“真的太惨了”。这是我看完后跟L说的第一句话。
抒情诗 vs 叙事诗
由于杜诗被称为诗史，很容易被认为是叙事诗。但冯至反复强调证明杜诗是抒情诗——同情人民疾苦的优秀诗篇，多是客观叙事，而杜诗有着深刻而炽烈的思想感情。 “少陵之诗，一人之性情，而三朝之事会寄焉者也”。——清朝浦起龙《读杜心解》
杜甫的诗在记录时事的同时带有强烈的个人情感，才能感动读者使其共情，才能一代一代传颂。
而这强烈的情感源自对生活和国家与人民的爱。他没有自怜自伤于个人凄苦，没有”穷则独善其身“，他始终心系天下疾苦的人民。如今我才真切理解了闻一多对他的夸赞：
我们的生活如今真是太放纵了，太夸妄了，太杳小了，太龌龊了。因此我不能忘记杜甫。
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。
——《茅屋为秋风所破歌》
