哏學：《文心雕龍·諧讔第十五》筆記一
芮良夫之詩云：「自有肺腸，俾民卒狂。」 夫心險如山，口壅若川，怨怒之情不一，歡謔之言無方。
芮國國君，姬良夫有詩云：“上位者謀私壞了肺腸，逼得全民瘋癲發狂。” 險，就是邪惡。壅，就是堰塞。面對世上的邪惡，人們心中常被堵得慌。但，你是千變萬化的負能量，我是變化萬千的段子王。文學家把這些辛辣的挖苦和隱晦的嘲諷歸為【諧辭】、【讔言】兩類，或並稱【諧讔】。諧是笑話；讔是謎語。
昔華元棄甲，城者發睅目之謳；臧紇喪師，國人造侏儒之歌。並嗤戲形貌，內怨為俳也。又蠶蟹鄙諺，貍首淫哇，苟可箴戒，載于禮典。故知諧辭讔言，亦無棄矣。
諧讔的修辭手法多變，文學上富有創造力。同時針砭人世間的各種弊端，好處很多，所以《春秋》《禮記》等典籍都不會小瞧諧讔的力量，而是一一記載下來，讓段子的原力流芳萬古。以下是四個段子，分別叫《睅目之謳》《侏儒之歌》《蠶蟹鄙諺》《貍首淫哇》。
段子一：睅目之謳
出自《春秋左氏傳·宣公二年》。那一年，鄭國攻打宋國。宋國派華元將軍帶兵出征。結果宋軍敗，將軍做了俘虜。戰後和談，按照老規矩俘虜交換。宋國花一百輛兵車、四百匹花馬作為贖金來換大將華元。哪知道贖金交割了一半，神勇的華將軍就越獄逃跑了。他逃回宋國首都，站在城門外等開門。宋國國君也沒說啥，罰酒三杯讓他進了城。
這事其實給華元弄得挺擰巴：雖然贖金只花了一半，但是外交流程也只走了一半，剩下來的錢沒給。單方面終止合同，失了禮、失了信，沒面子還予人口實。有點賠了夫人又折兵的意思。
軍隊又不中用，宋國朝廷怕敵人再打來亡了國。於是發動民夫築城，增加首都的防禦996。城內的怨氣可想而知。這天華元將軍輪值，到城頭巡視工程進度。城頭的民工看他前呼後擁地來指導工作，又氣又無可奈何。於是謳歌道：
睅其目，皤其腹，棄甲而復。于思于思，棄甲復來 。
睅（hàn）其目，形容眼睛凸。皤（pó）其腹，形容肚子鼓。于思(sāi)，形容毛髮又長又亂。
大意是：“沒想到啊沒想到，你華元這個濃眉大眼的傢伙也當逃兵了。你那高腰抹胸的皮甲哪去了？是不是逃跑的時候弄丟了？”
華元將軍下不了台，對旁邊的參謀副官使眼色。副官心領神會前去制止，說：“皮甲不就是幾塊牛皮嗎？庫房裡就是犀牛皮也不少！丟了就丟了，休要聒噪！” 民夫們懟道：
從其有皮，丹漆若何？
“造甲的皮足夠，塗裝的丹漆卻沒有。某人的臉皮厚，說大話臉紅不透！” 華將軍說：“走走走，我們回去。他們七嘴八舌的人多勢眾，我們人少說不贏。”
案：《睅》後半段，民夫們玩的是語義雙關哏：表面上在說庫房裡只有牛皮沒有丹漆，但實際上是用皮甲暗喻臉皮，用丹漆暗喻臉紅。這一點可能是被疏忽了的歷史角落，我沒有找到前人類似的論述。我不會代聖人言，所以只能憑常識推測，此處若不是雙關則無法羞辱到華元，華元不被羞辱也不會拂袖而去吧？既然他放棄巡查拂袖而去，那說明這裡是有哏的。
中間其實還有一段關於羊斟的曲折，由於篇幅有限就刪節掉了。以後加長版可以再加敷衍充實。
段子二：侏儒之歌
出自《春秋左氏傳·襄公四年》那一年，邾（zhū）國攻打鄫（zēng）國。魯國當時罩著鄫，小弟有難，大哥不能不救。於是魯國派大夫臧纥領軍救援。臧纥大人是世家子弟，人聰明絕頂，唯一的缺點就是太矮。大家想像《權力的遊戲》書裡的“小惡魔” 提利昂·蘭尼斯特就可以了。
魯國的“小惡魔”臧纥大人也是個有想像力的軍事將領，他早于孫臏二百多年就想出了“圍魏救趙”的戰略。於是帶領軍隊入侵邾，以救援鄫。但我們都知道“圍魏救趙”的成語，卻沒人聽說過“圍邾救鄫”，因為理想很豐滿、現實很骨感，臧纥大人功敗垂成，慘敗於邾國的地界狐駘（tái）。這一仗魯國犧牲了不少士兵，家家戴孝。大家守喪的時候都把頭髮和麻布條胡亂綁在一起，這種髮型叫做髽(zhuā)，成了魯國的習俗，乃至後世中國喪禮上的標準髮型都是髽。
國人惱怒“小惡魔”天馬行空的失敗戰略，於是編歌諷誦他：
臧之狐裘，敗我於狐駘。 我君小子，朱儒是使。 朱儒朱儒，使我敗於邾。
朱儒也就是侏儒，指臧纥大人。
大意是：“臧家狐裘真是白，奇襲狐駘把軍敗。還是國君年紀小，一介侏儒紅成寶。侏儒侏儒你真豬，使我大軍敗給邾。”
案：《侏》玩的是諧音哏，方便記憶這個歷史事件，“狐裘”對應“狐駘”，侏儒的“朱”對應邾國的“邾”。有可能是民謠、童謠，也可能是教孤兒幼童“勿忘家恥”。諧音哏通常是要扣分的，但魯國人夾帶私貨，讓歷朝歷代讀《左傳》的都知道偉大的臧紇臧武仲是個矮子，這種行為真是跨越千年的行為大哏。可能是托《權遊》的福，當知道孔子都誇的臧武仲是矮子的時候，反而覺得他從歷史書中鮮活起來了。
哏法上來看，《睅》《侏》有共同點，那就是人身攻擊。拿人的外形開涮，《文心雕龍》將其叫做【嗤戲形貌】。有人可能會說這不PC，手法下流，況且訴諸人身（Ad hominem）是一種邏輯謬誤：華元、臧紇的高矮胖瘦與戰爭勝負沒有因果關係。這似乎都沒有錯。然而對於百姓，如果P不屬於他們，拿PC來要求他們就過分了。只有先有P的權利，方能講PC的責任。人們若沒有參與P的權利來改變現實，來消除心中的怨氣和忿怒，那他們就該擁有一切非PC的權利來創造誹謗和諷刺，這叫【內怨為俳】。無可厚非。
段子三：蠶蟹鄙諺
----友情提示：這一篇有昆蟲圖片，怕蟲子的可以……交給攤主處理----
出自《禮記·檀弓下》。魯國的成邑，某人的哥哥死了，他卻不願為哥哥穿喪服。直到聽說孔子的學生，高子皋要來成邑做地方官。子皋為人孝順守禮，守孝時泣血三年，沒有見過笑容。他做官又嚴明公正，廣為人知。那不願穿喪服的人聽說了，方才急急忙忙把喪服穿上。這無厘頭的事在成邑傳為諺語：
蠶則績而蟹有匡， 范則冠而蟬有緌， 兄則死而子皋為之衰。
績，本意是編緝麻線，這裡引申為蠶吐絲。 匡，本意是竹框，這裡引申為方頭螃蟹的殼。 范，就是蠭，蠭就是蜂。 冠，本意是加冕，這裡引申為蜜蜂從蛹變為成蟲後，頭上長出的觸角。 緌，本意是冠冕的繫帶，叫纓緌，這裡引申為蟬的針狀口器，垂下來時猶如人繫在頜下的纓緌。
大意是：“蠶紡麻，借螃蟹的殼來裝框。蜂戴帽，借蟬的嘴針來繫帶。哥哥死了，借子皋來幫忙穿喪服。”
成語“蠶績蟹匡”和“蟹匡蟬緌”來自這個典故，不過並不常用。可以用於諷刺那些做表面文章的人和事。
這段子對於現代人多少也算是個理科哏了，對於古代人則是很熟悉的自然常識。為了說明，用些圖片來展示。圖片來自網絡，如果有版權問題，請豆油聯繫。
案：《蠶》很有城鎮居民的特點。子皋去成邑當市長，這是城市人感興趣的新聞，每個人都想提前知道新市長的好惡習慣。城市是消息靈通的地方，同時也是精緻的地方，規矩大，要講文明禮貌、守公序良俗。每個市民都守規矩並鄙視那些不守規矩的人，這就是城市人的團結。所以，一邊是新市長上任，一邊是沒素質的公序良俗破壞者，兩條邏輯鏈合在一起馬上成為了當地的頭條爆款。《蠶》這個哏其實有點冷，是個無厘頭哏。無厘頭就是“莫釐頭尻”，形容人拎不清事情的頭尾。無厘頭哏需要兩條邏輯線的快速地強行交叉，來體現荒誕喜劇的效果，舉例而言《唐伯虎點秋香》裡的含笑半步癲橋段，從介紹藥的毒性（邏輯1）變成電視廣告賣藥（邏輯2）在猝然轉換。《蠶》同樣，邏輯1是因哀傷家人過世而穿上喪服，邏輯2是因懼怕子皋的懲罰而穿上喪服。從1到2的轉變因子皋的即將到來而緊迫，乃至於窘迫。這樣城市人通過《蠶》傳播了新聞，維護了秩序，並形成了一個諺語，這樣在下次類似事情發生的時候就可以再次運用了，可謂一舉三得。
另外不得不承認，成邑居民對昆蟲生長發育的觀察非常細緻，乃至變態。昆蟲數量大，擅鳴叫，幼蟲軟弱，成蟲華麗，這些都和居住狹小空間的城市居民類似，也許正因如此成邑人才拿昆蟲比喻別人吧。其實在城裡誰不是只昆蟲呢？
段子四：貍首淫哇
出自《禮記·檀弓下》。原壤的媽媽死了。也許是昨天，原壤不知道。他的朋友孔子來弔唁，協助入殮。白事是儒者的本職，孔子是專業人士，不敢不勉，帶著弟子沐浴更衣整理棺椁，忙碌起來。
原壤，也就是那個“老而不死是為賊”的原壤，看孔子把喪事辦得井井有條，但也頗為勞累。原壤在一邊心中不是滋味，想調節下氣氛。於是他跳上媽媽的棺材，大聲說：“我已經好久沒靠唱歌抒發自己了！大家今天辛苦，我獻歌一首給大家打氣！” 說著就一邊敲著棺木，一邊唱了起來：
貍首之班然，執女手之卷然。
班，就是斑。大意是：“棺材的文理啊斑斑駁駁，好像野貓的頭。朋友的溫柔啊暮暮朝朝，好像握住了情人的手。”
孔子假裝什麼也沒聽見、什麼也沒看見，繼續埋頭苦幹。但一旁的弟子看不過去了，說：“老師，我們忙前忙後的，這算是什麼事啊？不幹了行不行？” 孔子看弟子要撂挑子，忙勸說道：“我聽說：親人是淚雖幹了，深情難了；故人是心雖倦了，緣分難了。原壤對他媽媽赤子情深，我與原壤緣分也未盡。”
案：《貍》的故事與《莊子·至樂》的鼓盆而歌非常類似，結構基本一樣。只不過《貍》並沒有讓孔子出言指責，原壤也沒有辯護。兩人惺惺相惜的互動，猶如匠石運斤。《禮記》和《莊子》成書年代應該相差不多，這個故事的原型在當時應該很有名氣，所以有了多個版本。
從哏法上而言，這是一個禁忌哏。每個時代都有自己的道德，但總體而言：死亡、性、宗教、種族、當然還有P，是大多數文明的禁忌範圍。人們當觸及到這些話題的時候，會不由自主地變得嚴肅、沉重、謹慎，從怕說錯話到盡量不要說，從盡量不要說起到乾脆禁止說，這就成了禁忌。而禁忌哏就是從禁忌中尋找並放大反差，從而達到讓人發笑和反思的目的。當然有些人會發笑，有些人會發怒。原壤在《貍》短短一句歌詞就鬧了死亡和性暗示兩個禁忌哏，孔子的學生沒有拔劍殺人，已經很有涵養了。
小記
四個段子，每一個都風格獨特，手法多變。《睅目之謳》是百姓對精英的謗，謗是公開當面的指責。《侏儒之歌》是百姓對精英的誹，誹是私下裡的編排(俳)。《蠶蟹鄙諺》是城鎮居民對“不文明”所造的諺，諺就是俚語，俚就是聊，聊的是茶餘飯後的段子。《貍首淫哇》是行為藝術家對道德倫理家的哇，哇是赤子的初聲。
