随便说说“性本善，但是恶又为什么出现？”这个问题

多年前，我看同事张炳蔚老师讨论“文以载道”的书，里面绝大部分篇幅却是在讨论所谓“性与气”的问题，也就是为什么“性本善，但是恶又为什么出现？”，为什么会有善恶两分。今天看一篇论文，梳理朱熹和二程在这个问题的不同的思考路径。

这个问题宋儒谈得很多，当然一直到明清，甚至到今天，依然是一个没有解决的问题。我不是儒学和理学的专家，不考虑细节，只是粗线条说说对这个问题的考虑。

从朱熹等人的观点看，这个世界的本源是无善恶的混元太一的（这个说法综合了佛教和道教的观点），然而这个世界明明有善有恶，有善人有恶人，有善行恶行，怎么回事呢？（其实西方基督教传统也有类似的问题，既然世界是神耶和华创造的，为什么有罪恶？）

朱熹他们设想了一个“理”（无善恶）和气的对立，理是原初的不变不分的，而气则分阴阳，有高有低，各种不同，人所承受的气秉不同，于是就造作出各种善行恶行。理从逻辑上（也可能在时间上）是先于气的。但是这个解答并没有真正解决问题，于是几百年来，大家在这样一个无解的问题上纠结，浪费了无数笔墨，不停绕圈圈。

其实，这个问题之所以无解，是因为问题问错了，一个错误的问题当然没有解。

如果认为世界的本源无善恶，是“太一”，为什么又认为有真正的善行和恶行呢？什么叫做善恶？从更抽象的角度看这一对概念，其实可以抽象说“好坏”，好坏更抽象，因为善恶局限于道德伦理，而好坏则可以指一切事物。好坏是什么？好坏是事物的性质还是对事物的评价？从逻辑更加清楚而圆满的《齐物论》的观点看，好坏无疑是评价，这里我就不重复《齐物论》的说法了。

好坏不是行为或者事物本身的内容，而是面对事物或行为的人对它做出的评价。由于“凡人”在心理上的基本特征就是对一切东西都采取了“二分”的态度，所以就把整个世界都纳入到他的评价体系，于是这个世界上的事物和行为就都被区分为好的和坏的——凡人最主要的特征之一就是他无法摆脱这种评价性的生活方式，因此凡人的世界就是充满好坏的。这才是善恶产生的原因。

因此那个所谓“无善恶”的一的世界和充满善恶的世界是两个世界，它们之间既没有逻辑的先后关系，也不是时间的先后关系。不存在一个从“无善恶的一”转向“有善恶的二”这么回事。它们是两种心的产物，平等的心则见一切平等，不平等的心则见一切不平等。在佛教中，一为真谛，二为俗谛。

然而，对于还不能见平等相的芸芸众生而言，我们之所见的好坏世界，作为一种心理事实，在生活世界的流转中发挥着巨大的作用，无论是个人的业力显现还是众生的共业，都构成了业力轮转作用的现象事实。

宋儒这个错误的问题，引无数英雄在其中兜兜转转，深陷其中，令人感慨不已。