人生第一大事——《往生论注跋》
《往生论注跋》
生死，吾人第一大事也。净土法门，了生死无上妙法也。一代时教，浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。以下凡信愿念佛，即可带业往生。上圣若肯回向，速得圆成觉道。仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。
天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗《无量寿经》，作愿生偈论。示五门修法，令毕竟得生。具显礼拜，赞叹，作愿，观察，回向之法。于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德。凡见闻者，悉愿往生。昙鸾法师，撰注详释。直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。
夫净土一法，为一切诸法之所归趣。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王，回向往生。则文殊，普贤，马鸣，龙树，智者，慈恩，清凉，永明等，自行化他，同归净土者有由来矣。知此，则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟。以期现生即得出此娑婆，生彼极乐。与观音势至等诸上善人，俱会一处。常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣。
这是印光大师为《往生论注》作的序。
生死，吾人第一大事也。我们生死怎么来的？是一念无明投胎，生命一开始靠母亲脐带的血供养，后面靠母乳养育，后来靠饭菜生长发育维持。最后老了死了，这个身体又还给大地。我们所得到的所有一切，不要说是金钱、名利，连一颗微尘都带不走。你这颗心会带走，你造的业可带走，你的色身完全留下，所以明白生死大事，就是说生死，吾人第一大事也。我们很多人说，学佛是小事情，赚钱、养孩子才是大事情。但是印光大师跟我们的观点完全不一样。他告诉我们，人生的大事是生死。生死是大事情，生下来一定要死，所以这是大事情。人生如果不重视这个大事情，你一定会执着小事情，执着小事情一定会造业。为了小事情小利益拼命生气，到最后都变成你的罪证。我们下一辈子的罪证。我们这辈子造的业，就是下一辈子的罪证。为什么有些人下辈子堕落到地狱去了，有些到饿鬼去了，有些到畜生道去了，为什么有些人生到贫困家庭，都是我们今生的罪业导致下一辈子受果报。下辈子所受的果报就是今生造。今生受的果报是前世造的。所以这叫做因果。生死，吾人第一大事也。这个大事是什么？就是生死的病、轮回的病。
净土法门，了生死无上妙法也。我们有生死的病，必定要吃药。用什么药？就是净土这个药。了生脱死靠净土法门这个药，净土法门称为无上妙法。实际上净土法门是摄一切法门，所以不要把它变成跟其它一切法门对立起来，其它一切法门都是朋友，都是互相庄严，都是兄弟姐妹，是一个家庭。这样看就好了，法门就无诤了。如果以为净土法门好，其它法门不好，就变成毁谤其它法了。
一代时教，浩若渊海。一代时教，是指释迦牟尼佛四十九年讲法，这叫一代。时教呢，时就是时间。我们分为五个时期。释迦摩尼佛讲法，分为五个时期，叫做时。教呢，他讲了八种教，叫五时八教。释迦牟尼佛一生讲的法分五个时期，八种教：藏通别圆，顿渐秘密不定，即化仪四教和化法四教。这是佛讲的教法。浩若渊海，浩是广，渊就是深，既广又深。佛讲法非常广，从来没有限量，叫无限量，尽虚空遍法界，没有佛讲不了的法，所以他智慧广大。深就像渊海，渊就是深的意思。因为佛有高度的智慧，我们为什么没有办法理解佛的那种深度，就是因为我们智慧很肤浅。我们看问题太表面了，佛呢，把我们心识里面的宝藏、智慧打开以后，这个智慧就像大海一样，又深又广，非常不可思议，这是一般人所无法通达的。
其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。究竟是什么呢，就是到达极处，到达最高点，最胜处，无上了义，就是圆满，这叫究竟。究竟就是已经没有更加高的法了。普度众生是本怀。佛度化众生的本怀就在这五时八教里面，全部都已经具备了。普度众生的本怀，只是一个净土法门。唯净土一法而已，这里我们要理解成净土是可以摄一切法，所以一切法都是净土法，可以这样理解。如果是以戒律摄一切法，一切法唯有戒律而已。就是说一切法都是戒。如果讲定的话，一切法都是定，如果讲慧，一切法都是慧，如果讲解脱，一切法都是解脱。是用一法摄一切法，我们要这样领会。因为这个法是要圆融领会。
以下凡信愿念佛，即可带业往生。上圣若肯回向，速得圆成觉道。以下凡信愿念佛的人，即可带业往生。假如是上圣(一些像阿罗汉、菩萨等圣人)肯回向的话，他们就可以快速地成佛。
仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。我们仰仗佛慈悲的力量，跟仰仗自己的力量相比，两者的难易程度、成就早晚有天壤之别。就是说，净土宗靠他力，不是仅仅靠自力。靠他力就是靠佛的力量，靠佛慈悲的力量，这是靠他力。而净土宗，是靠佛力的慈悲，如果靠自己的力量不够，只有靠佛力，这样就更容易。但净土法门也不仅仅是靠佛力，因为信愿念佛本身也要靠自力，所以说我们一方面要靠佛力，一方面也要靠自力。这两者即是不可缺的。虽然在法门上说要靠他力，但实际上同时要靠自力。
天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。
这是讲世亲菩萨，世亲菩萨他造的论很多，像小乘，还有大乘，这些论非常多。宏阐佛乘，把佛的一乘道讲清楚。
复宗无量寿经，作愿生偈论。示五门修法。令毕竟得生。
又以无量寿经作了愿生偈论，五门：礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门和回向门。这是五门修法。我们要到西方极乐世界去，要以五门修法。令毕竟得生，这样的话，可以保证我们一定能够生到西方极乐世界去。
具显礼拜，赞叹，作愿，观察，回向之法。
具体讲就要礼拜，赞叹，作愿，观察，回向这五个法门。礼拜门就是我们身体，叫身业要礼拜，要往生净土，身体要礼拜。赞叹门就是口业要赞叹，嘴巴要修行。身体要修行，嘴巴也要修行，嘴巴修行用赞叹法。作愿门就是自己要发愿，你的意一定要作愿。你不能说我要往生就往生了。往生的话，就要作愿。如果你不发愿，西方极乐世界也去不了。第四是观察门，像我们观无量寿佛经就是要修观的，就是还要观察。第五是回向门，我们功德要回向西方极乐世界去，我们修行修了一大堆，最后功德一定做一个要回向。
于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德。
观察门就是修止观的方面。我们要通过观想，因为极乐世界你没有看过，所以你不观察的话，你就不知道极乐世界是怎么回事。心里面没有一个底，对极乐世界没有一个概念。我们要了解极乐世界有几个办法。一个是通过文字，一个是自己去看，经典是怎么描述极乐世界的样子，要通过文字去想。第二个呢，通过极乐世界的画像，就可以看到极乐世界的样子。
极乐世界总共有十七种庄严，这是世亲菩萨为我们概括总结了极乐世界的庄严相。他说，如来法理，菩萨功德，这是佛的法的力量，就是佛证悟到无上正等正觉以后示现出来的力量，所以叫做佛力。菩萨功德是什么意思？功德是智慧通过具体的实相的修持所积累的，这叫功德。我们说菩萨的功德怎么显现出来？就是要我们在修行的时候，在具体做事的时候，他会把功德显现出来，比如说菩萨布施，为什么叫积功累德，在在处处行菩萨道。什么叫在在处处呢？就是在一切地方，你遇到蚂蚁去救度蚂蚁；遇到什么动物，就救度某一个动物；遇到某个人需要帮助，就去帮助。然后你这些功德，一年两年，十年百年，一时两世，十世百世，千世万世……菩萨的功德是这么积累起来的。除了你的智慧，还要积功累德，后面才有庄严，所以说佛的力量，佛的究竟智慧的力量，还有菩萨的功德。
凡见闻者，悉愿往生。
见就是看到。我们到法会里面，法会是道场，比如说我们来到法会，这个法会是什么法会，现在就是往生法会。讲往生论，就是往生法会。这个往生不是要我们去死，是要我们去生。生到哪里去呢？生到好的地方去。是要我们生到极乐世界去。因为极乐世界是庄严，所以我们要往生。凡是见到的，在这个法会中见到的，比如说见到听众，见到说法者，见到佛菩萨——我们见到这些佛像，都是佛菩萨。见到这些，都是我们法会里面所见的，还有法会里面所闻的，我们耳根所听到的，这都是所闻的，这些见到的、闻到的，我们都要发愿往生极乐世界。因为这是往生法会。
我们这个往生法会实际上是有一念往生，还有来生往生，来生往生就是这一生的报身结束以后去往生。一念往生就是我们现在当下发愿的一刹那，就是往生的一刹那，这是一念往生。这个往生不是等报尽了才想起往生，往生就是一念当下，就直接跟西方极乐世界通了。我们现在为什么有障碍，你现在感觉跟极乐世界通了吗？没有。因为我们现在有障碍，障碍就来自我们一念无明。这一念无明让我们依恋这个娑婆世界，依依不舍，爱这个娑婆。爱是什么？就是喜欢。喜欢娑婆世界一草一木，喜欢在这个娑婆世界打拼的钱财、房子、积累的眷属。这一生一世积累的眷属，放不下舍不得，这是我们每一个人爱这个娑婆，同时抓住不放。不光心里面爱，实际行为里面牢牢抓住，舍不得放不下，这就是爱取。
取了以后就有，就在内心里面纠结了一大堆业，这就是有。有就会成就未来的生，未来的生就不是到极乐世界去了，又来到娑婆世界了。我们现在不学净土往生论的人，都是叫做娑婆往生论。你往生的不是极乐世界，你是娑婆往生论，不是极乐往生论。我们现在学的往生论是极乐往生论，我们要往生阿弥陀佛的净土去，这是叫净土往生论，不是娑婆往生论。
娑婆往生是苦的，我们不要去的地方。这个地方要做一个观察。
昙鸾法师撰注详释。直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。夫净土一法，为一切诸法之所归趣。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王回向往生。则文殊，普贤，马鸣，龙树，智者，慈恩，清凉，永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣。知此则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟，以期现生即得出此娑婆，生彼极乐，与观音势至等诸上善人俱会一处，常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣。民国十一年壬戌，五月望日，常惭愧僧释印光谨撰。
昙鸾法师的注解非常详细。一方面直接把弥陀的誓愿，以及世亲菩萨的衷怀，彻底圆融完整地彰显表达出来。如果昙鸾法师没有了解佛的密意，具无碍辩，（四无碍辩，有乐说无碍辩，词无碍辩，法无碍辩，义无碍辩）怎么能做到 这一切呢？这净土法门，是一切诸法的归趣，它要融摄一切法。因而在华严经里面，普贤菩萨为修证到等觉位的善财童子，尚须宣说十大愿王，导归极乐世界。（菩萨共分五十二个阶位，只有十二个阶位是 圣人，那就是从初地到十地，加上 等觉、 妙觉。其实，妙觉菩萨就是佛，等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。证是指证得果位，齐是指果位相等。）那么文殊普贤，马鸣，龙树，智者，慈恩，清凉，永明等等，这些菩萨祖师，自行化他，同归净土，是有由来了。知道了这些，假如说还有人执着自力，不肯仗佛力的，就应该幡然醒悟了。我们一定要发愿在这一生就能离开娑婆世界，往生到极乐世界。跟观音、大势至这些等觉菩萨、诸上善人，聚会在一起。最重要的就是能够得到阿弥陀佛的亲自教导、熏陶，把见思惑、尘沙惑、无明惑这三惑破掉，那就可以证到无生法忍。这三惑，见思惑破掉，分段生死可以了。无明惑破掉以后，变易生死里面的两种生死就可以了。可以生到常寂光净土。之后，我们这个智慧到圆满的境界就成菩提。我（印光大师谦词）的话不足以让大家相信。 你们可以跟普贤菩萨对质一下，这样就不会有怀疑了。
蕅益大师所选净土十要，实为净宗最要之妙典。成时大师欲为广布，特节略之，致使有文义隐晦，稍拂初机之处。因搜罗原本，特为排印，仍作四册。以卷有薄者，遂取古德宏扬净土之要文附之。如帝网珠，互相辉映，诚为净宗一大快事。窃以天亲菩萨往生论，净宗之要典也，世罕流通。昙鸾法师之注，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净业学人之大导师。惜中国久已失传，清末，杨仁山居士请于东瀛，刻以流通。因论注相联，初机殊难分判。乃逐段标出，令徐蔚如居士刻于北京。今拟将此书，并莲华世界诗，合作一册，以作净土十要之附本，冀与十要并传于世。庶可熢㶿火宅，常被焚烧之同伦，知此宅之外，原有最极清净安隐之家乡。从兹当仁不让，贾勇先登，同出五浊，同登九品，同预莲池海会，同侍无量寿佛，以渐证夫无生法忍，与无上菩提。得以上不辜于佛化，下不负于己灵，方可名为真大丈夫也已。民国二十一年壬申季春，释印光识。
蕅益大师所选编的净土十要，实为净宗最要之妙典。（印光大师在文钞中多次赞叹这本书。另，灵峰藕益大师云：读十要者，请以要解为主，以余九为伴（即《阿弥陀经要解》）；印祖亦云——弥陀要解，为注解之冠。可见一斑。）蕅益大师为了广为流通，特别作了节略，致使有文义隐晦，稍拂初机之处。因搜罗原本，特为排印，仍作四册。因为卷有薄者，于是就把古德宏扬净土之要文附之。如帝网珠，互相辉映，诚为净宗一大快事。印光大师认为世亲菩萨的往生论，是净宗之要典，世罕流通。昙鸾法师作的注，文字畅达而义理深邃，确实足以开人正智，起人正信，是净业学人之大导师。可惜中国久已失传，清末，杨仁山居士到日本去把这个论注请回，刻印流通。因论注相联，初学之人殊难分判。于是逐段标出，让徐蔚如居士刻于北京。今拟将此书，并莲华世界诗，合作一册，以作净土十要之附本，希望与十要并传于世。差不多可以蓬勃火宅，常被焚烧之同伦，知此宅之外，原有最极清净安隐之家乡。从兹当仁不让，贾勇先登，同出五浊，同登九品，同预莲池海会，同侍无量寿佛，以渐证夫无生法忍，与无上菩提。得以上不辜于佛化，下不负于己灵，方可名为真大丈夫也已。