佛说四十二章经浅读（第二十四章）

（第二十四章 色欲障道） 佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣！若使二同，普天之人无能为道者矣。 “佛陀曾这样说：在所有的爱和欲望当中，最厉害的莫过于男女色欲，贪恋美色是人最大的欲望，再没有超过它的了。” “幸好人世间只有一种这样强大的欲望啊！假如再有一种欲望和色欲同样强大的话，普天之下的人恐怕就没有能够修道的了。” 【莫甚于】莫过于，没有比它更厉害的。 对于真正的修行人来说，放舍金银财宝，放舍荣誉地位，放舍生活享受等等，大体能做到，或者逐渐适应一下就能够做到。但是，放舍色欲很困难，因为它是生理欲望，是与生俱来的习性，很难一下子根除。乃至出家修行人也是一样，他可以约束自己不去发生实质性的男女行为，但这个欲望还在，今生很难根除。实际上，一旦根除色欲，修行人将很容易得证圣果。或者说，不证到一定的果位，色欲就断不干净。 对于许多菩萨来说呢，为了能够显现在生死轮回当中，他甚至故意留一些“思惑”习气不去断尽，就包括色欲习气在内，这样他才能够投胎到人间来行菩萨道，这叫做“留惑润生”。假如菩萨彻底断尽了欲界的思惑，他就没有办法来人间投胎了。 对于男女色欲，大家应当有一个公正的认识，它是中性的，既不是善也不是恶，对它既不应当赞美也不应当诋毁。和饮食一样，它是一种无明习气，这种习气障碍解脱，所以需要节制和约束。通常来说，只要你的食欲还在，你的男女色欲就在。因此，无论在家居士还是出家人，都不应当强求自己迅速断除色欲习气，因为你根本做不到。如果强求的话，因为做不到，你就会退失修行的信心而自暴自弃。 问：那该怎样修行呢？ 答：带着色欲习气慢慢修行，在持戒约束它的基础上，把主要精力放在闻思修和参悟上面，先断除“见惑”，再逐渐断除“思惑”，这是修行解脱之通途。断除见惑则见道（见性），见道时思惑还在，男女色欲之习气属于思惑，应当在见性之后逐渐断除。这才是修行的合理顺序。事实上，如今的人勤奋一生能够见道就难能可贵了，遑论其它。 问：见性的高僧或大居士还有可能破色戒吗？ 答：通常不会，特例也有。例如宋代著名的五祖寺师戒禅师，他是五祖寺的住持，当时公认的大彻大悟之禅宗高僧，声望极高，后来破色戒，与一位女居士有染，被他的师兄无意中发现。师戒禅师心怀惭愧，他功夫好，盘坐而逝，后世投胎为大学士苏东坡。他的师兄一看，师弟来生需要人引导，否则有可能不利佛教，于是他也盘坐而逝，后世投胎为佛印禅师，一路引导苏东坡，令其向佛。这可不是编故事，历史上有记载的，大家有兴趣可以自行查阅。 当代也有一个例子，有一本书叫做《西藏生死书》，写的非常好，我仔细读过，我相信其作者已经见性，否则很多见性后的智慧见地写不清楚。这位作者是在家修行人，一直独身，后来被多位女弟子控告性侵，各方面资料很清楚，基本属实。在他们教派当中，这样的人被尊为成就者，按照彼教派的专业术语来说，他已经初步证悟赤裸觉性。其实就是明心见性，已破见惑，思惑仍在，由于持戒不够自觉，导致色欲习气泛滥，发生劣行。 问：您认为师戒禅师后世投胎为苏东坡是一种堕落吗？ 答：当然不是，这是行菩萨道过程当中的正常现象。你可以说师戒禅师习气发作，但正是这种习气的存在，使得菩萨道能够一路持续并发扬光大。和白居易一样，苏东坡对于弘扬佛教的贡献极大，利益了无数众生。他们都不是等闲之辈，都是久行菩萨道的菩萨，但他俩都是风流之辈，都比较好色。这其实没什么，如果你仔细看《华严经》，善财童子五十三参当中参德生童子和有德童女那个故事，你就会明白，当菩萨显现为在家相时，有女伴很正常，这并不妨碍其殊胜的菩萨境界。 问：为何说男女色欲不是恶法，难道它不是一种罪恶吗？ 答：假如男女色欲是罪恶，你的父母就是大恶人，而你则是罪恶的产物。 问：为何说男女色欲不是善法，难道它不是一种美妙的享受吗？ 答：假如男女色欲是善法，那些舍弃男女色欲的天神和阿罗汉们反而是不善之辈了。实际上，他们才是更加清净美好的生命形态。 在五乘佛法当中，本章属于声闻乘、缘觉乘、菩萨乘之出世间共法，主旨在于看破爱欲，尤其是其中的男女色欲，它是最厉害的爱欲。包括男女色欲在内，所有的爱欲都看起来很甜蜜，其实却伴随着巨大的危险。什么危险？请听世尊继续开示：