净土门与圣道门
圣道门的特色
（1）四大特点
圣道门的特色，从内在本质来说，有四个特点：1、全仗自力，不仗佛力；2、必须断惑，方了生死；3、秽土环境，证道成圣；4、难行难成。
因为圣道门全仗自力，所以又名自力法门。因为圣道门是在秽土证道成圣，故名秽土教。因为圣道门难行难成，所以名为难行道。因为圣道门必须自力断惑，方了生死，所以名为通途法门。
（2）正依经典
圣道门诸宗，所主要依据的经典，各有不同，比如禅宗主要依据金刚经、楞严经，天台宗主要依据法华经，华严经主要依据华严经，唯识宗主要依据解深密经等，律宗主要依据四分律等，小乘佛教主要依据阿含经。各据相应的佛经，以建立自宗的理论学习与实践修行。
（3）祖师传承
圣道门诸宗，都各有相应的祖师传承，例如中国禅宗，以达摩大师为初祖，慧可、僧璨、道信、弘忍为二祖到五祖，慧能大师为六祖。
中国天台宗，以龙树菩萨为初祖，慧文、慧思为二祖、三祖，四祖智者大师，五祖灌顶大师，智威、慧威、玄朗为六七八祖，湛然大师为九祖。
中国华严宗，以唐朝杜顺大师为初祖，智严大师为二祖，法藏大师为三祖，澄观大师为四祖，宗密大师为五祖。
中国唯识宗等都有其相应的祖师传承。
1.
马鸣菩萨《大乘起信论》
有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难可成就。如来有胜方便，摄护信心：谓专意念佛，即生佛土，常见于佛。如修多罗说：“专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退。”故知：灵山已过，龙华未来，无佛世中，而得见佛，是名最胜方便。
·
圣道：通途大乘，信心难成，广修万行，不常值佛，累劫勤修，进退不定。
净土：最胜方便，摄护信心，专意念佛，而得见佛，即得往生，终无有退。
2.
龙树菩萨的“难易二道”
《大智度论》：“菩萨于诸法皆易无难，余人钝根故，有难有易。”
《易行品》：“至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地”“佛法有无量门，如世间道，有难有易：陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至，阿惟越致”。
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圣道：诸、久、堕，勤行精进，难行，蹉跎，苦，易退转。
净土：一、速、必，以信方便，易行，疾至，乐，不退转。
3.
昙鸾大师的“自他二力”
《往生论注》：“难行道者：谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生，彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。愚哉，后之学者！闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。”
·
圣道：外道乱法，声闻障缘，恶人破德，能坏梵行，唯是自力，不退转难。
净土：无外道乱，不堕二乘，功德不坏，入毕竟净，佛力住持，正定之聚。
4.
道绰大师的“圣净二门”
《安乐集》：“依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：‘我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。’是故《大经》云：‘若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。’又复，一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。若论起恶造罪，何异暴风駃雨。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也。”
·
圣道：分正像末，今时难证，生生世世于六道中不失人身。
净土：永存世间，万修万去，今生此时于此世界专称佛名。
5.
善导大师的
“二藏二教”“要弘二门”
“正杂二行”“正助二业”
《观经疏》：
问曰：此经二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
答曰：今此《观经》菩萨藏收，顿教摄。
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
《般舟赞》：
或说人天二乘法，或说菩萨涅槃因。
或渐或顿明空有，人法二障遣双除。
根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟。
璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。
观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。
一日七日专称佛，命断须臾生安乐。
一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。
门门不同八万四，为灭无明果业因。
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
门门不同名渐教，万劫苦行证无生。
毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。
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圣道：余经，五乘法，渐教，立足众生心性，面向福善圣人，万劫苦行，诸善万行。
净土：三经，菩萨藏，顿教，立足弥陀本愿，面向罪恶众生，毕命为期，专称佛名。
6.
莲池大师、蕅益大师的
横竖二门
莲池大师《云栖净土汇语·示学者》：
不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来，况凡人乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。
蕅益大师《灵峰宗论·示明西》：
出三界火宅，有横竖两涂。以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐。以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。
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圣道：竖出三界，自力断惑，超生死，事难，功渐。
净土：横超三界，佛力接引，生西方，事易，功顿。
7.
印光大师的通别二门
《近代往生传序》：
修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。
《净土法门普被三根论》：
所说法门，浩若恒沙。就中求其至圆至顿，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，普被三根，统摄诸法，上圣与下凡共修，大机与小根同受者，无如净土法门之殊胜超绝也。
·
圣道：仗自力，唯摄上根，只摄善人，修戒定慧，断惑证真，多生累劫，了生脱死。
净土：仗佛力，普被三根，摄善恶机，持佛名号，真信切愿，一生一念，往生成佛。
文钞原文：
◎近来人每每好高务胜。稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相宗不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益。密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。
白话译文：
◎近来的人常常好高骛远，稍微有一点聪明，便学禅宗、相宗、密宗，大多将念佛看作无用。他只知道禅家机语的玄妙，相宗法相的精微，密宗威神的广大，却不知修禅之人即使到大彻大悟的地位，若烦惑未尽，则依旧不能了断生死。相宗不破尽我法二执，则即使明白种种名相，也如人只说食物却吃不到，只数珠宝却得不到一样，究竟有什么利益呢？密宗虽然说现身可以成佛，但能修成的人，绝不关地上凡夫的事情。凡夫妄生这种想法，则着魔发狂的，十有八九。因此必须专志于念佛一门，它是千稳万当的无上第一法则。
——《印光法师文钞》·复姚维一书
净土法门就是以信愿行三法为宗。通途佛法一般讲四个，叫信、解、行、证。首先对一个法门要有信心，有信心之后，通过闻思读诵还需要理解。这个解在宗门下就是大彻大悟，在教下叫大开圆解。这就叫见道，见道就是知道怎么修行了。见道之后就要修道，修道的结果就是证道。所以就建立信、解、行、证这么一个钩锁关联的过程。
净土法门跟通途佛法这四个环节不一样。首先也讲信，净土法门更要讲信，由于要信阿弥陀佛的大悲愿力，那种果地上的境界，那种慈悲。这种信比通途佛法的信更难！但是修净土法门更需要这个信，没有信一切免谈。首先要建立信根，产生信力，破疑生信！
第二个环节不需要你开悟，不需要你大开圆解，你信了之后，紧接着你要发愿。发愿怎么发？依阿弥陀佛的大愿作为参照系，发自己的愿。于是我们进一步对阿弥陀佛大愿的核心要了解：整个四十八大愿就是要令众生当生了生脱死、快速成佛的——是这么一个核心。所以他要接引九法界众生到西方极乐世界去，我们就顺应四十八大愿接引的特点，发往生净土的愿。
那由这个愿，我们就开始去修行，修行有正行，有助行。正行就是执持名号，用助行规范自己身口意三业。净土法门是难信易行，容易修行，但信却很难。信愿行当中，信最难突破，这叫一切世间极难信之法。突破了信，就会导引愿，有愿就开始有行。
所以净土法门易行在什么地方？就在于它不需要你解，不需要你开悟，不需要你理解很多东西。当然你了解心性的全体宝藏当然好，可以上品上生。但是它是三根普被，利钝全收的，不把它作为重要的条件。但是愿是重要条件，缺愿不行！于是这个信愿行才能三根普被，利钝全收。如果非要见道才能修道，那么多人见不了道怎么办呢？开不了悟就没办法修行喽？
PART 2
净土法门还有一个特点，从修因证果的角度来说，它的悟不是谈自己的悟，而是只要相信释迦牟尼佛讲的《阿弥陀经》，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，这就是释迦牟尼佛开悟的境界！你只要信了这个话，你就把释迦牟尼佛开悟的境界转为我们自己开悟的境界。
所以还是要信，不是说要我们亲证有阿弥陀佛、有西方极乐世界。有人动不动就怀疑净土法门，说你说有阿弥陀佛，你拿给我看看。他说得也有道理，但这不是凡夫所能够拿得出来的，不是凡夫所能亲证的境界。
于是它跟通途法门在第二个环节上就不同了。通途法门需要解，那么净土法门只要发愿。通途法门讲行，净土法门也讲行，但是行的内涵不一样。通途法门最后讲证，净土法门说，临命终时阿弥陀佛来接引，这就是我们的证，不一定我们现世就要证到什么。