《逍遥游》陈引驰解读 笔记2

庄子将世间万物放在比较的眼光中看待，老子也是。大与小，美与丑，善与恶一切都要放在比较、对照中看待。

老子的比较观：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”世界是二元对立的区分。（这个暂时不认同）“反者道之动，弱者道之用”任何事情都是向它相反的方向去转化的，你要如何你就要站在目标的对立面，想要走向强大就必然要站在弱的位置。“有无相生，难易相成。长短相形，高下相倾。音声相和，前后相随。”（老子）“大音希声，大象无形”经过组织编排的声，称之为音，音是不同的声组合成文。音声相和，即是讨论部分和整体的关系。

庄子的比较观：在比较中，人所作出的判断都是相对而论的，并非确定不变。此篇主要探讨小大之辩。

“”蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？” “笑”往往是有一种优越感而产生的行为，是居高临下的姿态，笑者（或者自认为）掌控了这件事情。“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”（老子）此处，蜩与学鸠或许就是下士闻道的表现。“小知不及大知，小年不及大年”，知与智之间存在辩证法，知其实指的是经验、见识，而非智慧，经验知识和智慧之间却也未必成正比。道家讲究，“去知”有经验知识而跳出经验知识，才能走向智慧。

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。 而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？ 小大之辩，在时间限制方面，有瞬间和永恒之别都是相对而言而已。所有的事物在不同的参照物下都是做出不同判断的。

在讨论生命范围，庄子的生命观体现在“养生”，养生不同于养形、增寿。“吹呴呼吸，吐故纳新。熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考之所好也”（庄子 《刻意》）吹呴呼吸，吐故纳新讲究人的内在气息与外在气息是可以沟通的，天地一气。但凡此种种都不是最高的境界。“若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿”才是养生的最高境界。（太理想）

以上篇幅寓言到此终结，借他而论之，继而转入现实世界。庄子将世界划分为不同的境界， “故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。 ”对庄子而言这不过是最低的世俗境界。 “定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。 ”宋荣子所处，为自我境界，有坚定的自我信念。“荣辱”的概念是在外的，对于绝对单独的个体并无荣辱可言，荣辱必然是在内外关系的对照中才存在。宋荣子选择肯定和把握内在价值。“凡外重者内拙”（庄子《达生》）对外在关注越多，计较之心越重，内心就会越不坚定。尽管如此，自我境界仍未达到得道。（屈原，极度自我的体现高度肯定自我，高度的自我与外在对抗性） “夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。 ”御风而行是对外界的一种利用（也是限制，并非绝对自由）也是对我的实现，风与我融为一体，平和的消解了自我与外在的界限。“ 此虽免乎行，犹有所待者也。” 可称为逍遥有待的境界。“ 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 至人无己，神人无功，圣人无名。 ”最终，逍遥的境界即为“至人无己，神人无功，圣人无名。 ”尘归尘土归土归于自然，融合于整个宇宙，归本是依存天地自然的自由，为逍遥“无待”，以人合天。（意思就是只要活着就达不到这种境界活人只要能够逍遥有待就可以）

天人关系： “天之道，损有余而补不足;人之道则不然，损不足以奉有余。” （老子 道德经）天道与人道之间存在差异甚至有对立面。道家追求以人合天的天人关系，人道应该以天道为准则。（太理想哈）