高山流水

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河！伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音。乃破琴绝弦，终身不复鼓。

我是高山，你是流水。

我只有高山，你只有流水。我写高山，你不画。你画流水，我不写。山水画，不都要有山有水的吗？其实最好的时候，是我出现在你的你画里，两个人一起。而你平时画的那些一女图、二女图，我都觉得软弱无骨，像一滩烂泥，站立不起。

你的画里没有山，你的心里有我吗？

我们目前所要考虑的那种较精致的感情，主要地是如下两种：崇高的感情和优美的感情。

这两种情操都是令人愉悦的，但却是以非常之不同的方式。一座顶峰积雪、高耸入云的崇山景象，对于一场狂风暴雨的描写或者是弥尔敦对地狱国土的叙述，都激发人们的欢愉，但又充满着畏惧；相反地，一片鲜花怒放的原野景色，一座溪水蜿蜒、布满着牧群的山谷，对伊里修姆的描写或者是荷马对维纳斯的腰束的描绘，也给人一种愉悦的感受，但那却是欢乐的和微笑的。为了使前者对我们能产生一种应有的强烈力量，我们就必须有一种崇高的感情；而为了正确地享受后者，我们就必须有一种优美的感情。

美的愉快和崇高的愉快在种类上很不相同，美直接引起有益于生命的感觉，所以和吸引力与游戏的想象很能契合。至于崇高感却是一种间接引起的快感，因为它先有一种生命力受到暂时阻碍的感觉，马上就接着有一种更强烈的生命力的洋溢进发，所以崇高感作为一种情绪，在想象力的运用上下像是游戏，而是严肃认真的，因此它和吸引力不相投，心灵不是单纯地受到对象的吸引，而是更番地受到对象的推拒。崇高所生的愉快与其说是一种积极的快感，无宁说是惊讶或崇敬，这可以叫做消极的快感。

依山傍水，我想成为你的依靠，要哭到我怀里哭。我很孤独的，荒山野岭，没有人烟，适合修炼，不适合安家。有高山无流水，只有思念你，才流下眼泪。弱水三千，只要有你就够了，你一人的感情就有三千。

就算再怎么勾搭，我本质上，还是不近女色吧。没哪条小河小溪，能从这崇山峻岭穿过，只能幻想你跟我在一起。塞壬在礁石上，四面环海，难道不需要海岸青山，和靠得住的男人？山水有相逢，咱俩还能再拼成一幅画吗？

崇高使人感动，优美则使人迷恋。一个经受了充分崇高感的人，他那神态是诚恳的，有时候还是刚强可怕的。反之，对于优美之活泼的感受，则通过眼中光辉的快乐，通过笑靥的神情并且往往是通过高声欢乐而表现出来。

优美和崇高两者是不同的，其区别就在于优美使人欢愉，崇高使人敬畏。但两者的关系却不是互相排斥的，而是互为补充，相辅相成的。崇高如果没有优美来补充，就不可能持久，它会使人感到可敬而不可亲，从而让人敬而远之而不是亲而近之；优美感如不能升华为崇高，换句话说，如未能提高，就有陷入低级趣味的可能，虽则可爱但又不可敬了。一切真正的美，它本身就必须是既崇高又优美的，二者兼而有之，即这两者的结合不但有其审美特征，而且，尤为重要的是还有道德的含义。

这两种感觉都结合在自己身上的那些人将会发见：崇高的情操要比优美的情操更为强而有力，只不过没有优美情操来替换和伴随，崇高的情操就会使人厌倦而不能长久地感到满足。

你知道，我一直迷恋你。只因为，你身上有我没有的。我们应该取长补短，互相帮衬。崇高和优美，为什么不能结合呢？为了造就真正的美。

Don't go chasing waterfalls Please stick to the rivers And the lakes that you're used to

对，说的就是你。