哲学考研 || 哲海无涯：如何给“心”做“斋戒”？
所谓“斋”，指的是在祭祀或重要典礼前进行的沐浴洁衣、食素戒酒的行为。
人们一般都将“斋”视作关涉“身”的行动，而庄子却告诉我们“心”也需要“斋”的工夫。
“心斋”是庄子明示于世人的一条修心之路。经由“心斋”的工夫，庄子希望人们摆脱心灵的束缚，还心灵以本来的面貌与自由。
在《人间世》一篇，庄子借由孔子和颜回师徒的对话提出了“心斋”的思想。颜回将去卫国，前来和孔子辞行。
孔子问他去卫国做什么，颜回回答说：“我听闻卫国的君主年壮而自专，随意处理国事，无人敢指出他的过错，百姓命如草芥，无所依归。我想思考劝谏卫君、治理卫国的方法，或许可以治愈卫国之疾！”
颜回心怀夫子“乱国就之，医门多疾”的教诲，希望到不得善治的卫国实现自己的政治理想。听了弟子的回答，孔子非但没有鼓励，而是直接断言：“若殆往而刑耳！”在他看来，颜回去了卫国是要受到刑戮的。
为什么颜回将受刑戮？孔子说：“古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”古代的至德之人，先安立己道，然后才拯救他人，先立己而后能立人，自己尚未安立，怎么能去纠正暴君之行呢？
孔子认为颜回尚未安定自己，所以他如果去了卫国，不能处理好虚名和实利的问题，以一己之仁义强行规劝，用他人之过凸显自身之德，一定会反受其灾。
因此孔子继续询问颜回准备以何方法应对。
颜回先以“端而虚，勉而一”作答，即端庄谦虚、勤勉竭诚，孔子认为这样并不能使卫君改变。
进而颜回又以“内直而外曲，成而上比”回答。内心正直，保持天性；外形随顺，与人相适应；援引古人，言辞委婉。
这三者也就是“与天为徒”、“与人为徒”和“与古为徒”。对此，孔子依旧认为不可以。
遭受孔子的接连否定，颜回再无他法，只好向孔子请教，孔子因而论述了“心斋”的方法。
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子·人间世》）
“心斋”不是祭祀之斋。不饮酒不吃荤、沐浴洁净只是外在的斋戒，“心斋”则是内在的斋戒。所谓“心斋”，有三个阶段。
首先是“若一志”，即“一若志”，专一你的心志。“一”是动词，“志”是心思活动的方向。我们的心灵是活泼灵动的存在，在与外物交接的过程中，心随时都在活动。心随着外物的牵引而动，总是不能安静，生出许多情绪。所以要进行“心”的斋戒，首先需要将杂乱的心思集中一处，不生杂念，这样才能有修养心灵的基础。
其次是“无听之以耳，而听之以心”。用耳朵去听声音是常识，庄子却说不要用耳朵听，要用心去听。为什么？因为耳朵作为感官之一，有极大的局限性。
一者，感官只能获取部分信息，比如耳听声音、眼视物像，它们认识的只是事物某一方面的信息；
二者，感官有其认识范围，比如人耳所能听到的频率范围在20Hz到20000Hz。这两个局限表明感官的认识极其有限，依凭感官认识尚且不能全面的认识实存事物，又怎能经由感官认识“道”呢？
“心”作为五官之主，和普通感官不同，它具有“知”，能够统合感官的表层信息而产生综合性的认识，其认识能力高于感官。
并且，心灵可以以其智能感悟“道”的存在。“无听之以耳”，就是要摒除感官的影响；“听之以心”，就是要发挥“心”的能力。
最后是“无听之以心，而听之以气”。
“心”虽然高于“耳”，但依旧不够。因为“心止于符”。符，符合。“心”以“知”的能力对外物进行分别，而将世界区分为物与我、内与外。进而，人心的认识便在追求内外的符合。
以自己的认识符合外物尚可，但执着于自己的“心知”，“师心”而用，便会强求外物符合于自身。所以“心”的认识具有极大的主观性，执着于此便不能真正通达“道”的本质。
所以庄子要用“气”超越“心”。“气”的特点是“虚”。成玄英曰：“气无情虑，虚柔任物，故去彼知觉，取此虚柔。”“气”能包容万物，宇宙间皆是“气”的流行，万物在“气”中，“气”沟通万物而无所凝滞。
通过“气”，万物之间的界限被消解，从而能达到万物为一的境界。所以，“心”有间隔，而“气”能通达。“气”之“虚”处，也正是“道”的所在。
“无听之以心”，是消除“心”的知觉作用。“听之以气”是让生命之“气”与万物之“气”相通而达“道”。
王邦雄教授解说时“心斋”言道：“无掉心知的执著，也无掉人为的造作，气未受心知的制约束缚，气未在心知的压缩下扭曲变形，可以无所压抑，也不必隐藏，而是显现它自己，伸展它自己，由是，在无听之心的释放之下，气回归气的本身，没有禁忌，没有猜疑，无了心知的‘名’，就可以解开生命的‘刑’。”
“心斋”的核心是“虚”，把欲求、智谋等从“心”中去除，便是“虚化”心灵，虚化了的心灵，便能回到本真的状态，从而实现心灵的解放。
《庄子》借孔子之口教诲颜回以修己的法门，其实是给所有纷杂世间不得悠游的人指出一条安顿己身的道路。生命如何安顿是庄子哲学思考的主要问题，而心如何安顿是生命安顿的核心所在。
《人间世》以“心斋”开篇，寄意深远，如郭象所注：“与人群者，不得离人。然人间之变故，世世异宜。唯无心而不自用者，为能随变所适而不荷其累也。”
