《道德经》第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【译文】有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到声也见不到形，安然不依赖任何外力而独立经久不息，循环运行不止，可以作为万物的根本。我们如何给它命名，用文字表示叫做“道”，其强势称为“大”。它大而经久不息反复运行。因此说道大、天大、地大、人类也大。宇宙间有四大，而人类是其中之一。人与地具有必然遵循和联系的逻辑关系，地与天也具有必然遵循和联系的逻辑关系；因为人必须生存在地上，地又存在于宇宙天地之中。天与道具有必然关系是因为负阴抱阳，宇宙天地诞生之时，规律（即绝对精神、绝对理性也同时形成了，甚至形成先于宇宙天地的实体诞生前）也形成了；自然是至高的道、称为天道；生物有意识，灵智动物有初步智慧，人具有高级智慧，称为人的道。不管有生命的物体，还是无生命的物体，都称为自然。

【导读】人的自我意识，称为人的灵魂，也称为人的道，同时冠以“人为”二字；在科学方面，除了“人为”的，称作为人的意识科学、人的精神方面的科学，其它都称为自然科学；在法的方面，除了“人为”的称为实定法，其它的都可以参照自然法。道与自然也同样具有必然的逻辑关系。

反，并非动力，而是差距，也可以称为“反差”，是一种信息；也就是控制论说地负反馈，我们通常把它称为“负能量”；实际上，负反馈很重要，它提供了系统运行时，偏离了正常值的距离，为系统调整提供了重要信息。当然，它不可能是动力；任何一事物，都有阴阳之分，实体为阳，精神、道理为阴；动力是一种能量，存在于实体之中。不可能让信息、道理成为能量。

孟德斯鸠在《论法的精神》中说：“从最广泛的意义来说，法是由事物间的性质产生出来的必然关系。在这个意义上，一切存在物都有它们的法。”，“由此可见，是有一个根本理性存在着的。法就是这个根本理性和各种存在物之间的关系，同时也是存在物彼此之间的关系。”

这章是解释法理。这个宇宙世界，单单抽取权力和利益，存在诸多必然的逻辑关系，这些必然的逻辑关系组成一个系统，我们可以把它们称为科学；其中，各个必然的逻辑关系称为“道”、也称为“规律”，早期，我们把这些规律、科学，称为绝对理性、或为真理、或者绝对精神。对于这样一个系统、或者说一个体系，认识再认识是必要的，因为各个规律最终都是唯一的；创造“道”、创新规律的是悟、是想像，我们称之为认识；逻辑学是认证规律是否具有逻辑的必然性的工具，而认识再认识就是质疑，直到再也没有二义性、无法质疑为止。质疑是科学的态度，唯一性是科学的目的。

道与儒的本质区别就是：儒家文化主张“去私欲，存天理”；而道认为，道法自然，自然就理所当然地包含了人的私和私心。台湾的郭永进空海法师认为“人自私自利国家就会混乱”，他主张的实际是儒家文化，根本上与老子讲的道无关。儒家文化欺骗了中国人两千多年，难道他招摇撞骗、变换花样就是为了继续欺骗？