《西西弗的神话》
The only way to deal with an unfree world is to become so absolutely free that your very existence is an act of rebellion.
1、仅有的一个真正严肃的哲学问题就是自杀。要判断人生值不值得延续就得回答哲学的基本问题。
2、另一方面，我见过很多人选择死亡是因为他们认为人生不值得延续下去。矛盾的是，我又看到其他一些人死于他们拿来作为活下去的理由的想法和幻想（所谓活下去的理由也是死亡的绝佳借口）。
3、开始思考的时候，就有想法“潜伏”着了。社会与这样的开端几乎没有任何联系，那是人们心中的虫子，也只能到那里去寻找它。
4.在某种意义上，就像在情节剧里，自杀也是一种供认。供认生活对你来说太沉重了，或者你理解不了生活。...还是通俗点说吧——它不过是在供认它“不值得这样劳心费神”。当然，活着，从来都不是容易的事。因为许多原因，生存决定了你得继续那些动作姿势，其中摆在第一位的就是习惯。主动地死亡说明你已经认识到，活着是本能地知道了那个习惯的荒谬本质，知道了或许并没有什么深奥的理性，知道了每天的焦虑错乱，以及忍受苦难的徒劳无用。
5.世界，哪怕用最拙劣的理论来解释，也是那个熟悉的世界。但是，另一方面，在一个充满了变换的光影和幻想的宇宙中，人们则会觉得自己是外来者，是陌生人。他的流亡无法补偿，因为他被剥夺了一个破碎家庭的回忆，或者对锦绣前程的希望。一个人和他得生活，一个演员和他的舞台之间的离异可能就是这种荒谬的感觉。所有健康的人们都有过自杀的想法，不需要更多解释，你可以看到这种感觉与对死亡的渴望之间有直接的联系。
6、身体的判断与大脑一样敏锐，而身体惧怕毁灭。我们在养成思维习惯之前就拥有了生活的习惯。在那每天催促我们走向死亡的赛道里，身体一直维持着绝对的主导地位。
7、逃避是无法改变的游戏。最典型的逃避就是构成这篇文章第三主题的生命逃避，即希望。对另一种“值得”的生活的希望，或者是那些活着的人的欺骗，都不是为了生活本身，而是为了将要改变它、提高它、赋予它意义并背叛它的伟大理想。
8、当卡尔雅斯贝尔斯（Karl Jaspers)揭示出把世界组成一个整体的不可能性时，他宣称：”这个局限让我成为我自己，在‘我只是个代表’这个客观看法上我再也不能逃避了，不管是我自己还是其他人的存在都不能再成为我的对象。
9、像许多伟大的著作一样，深刻的感情总是比他们能意识到并说出来要包含得更多......伟大的感情有它们自己的宇宙，光辉的或是可悲的。
10、在任何一个街角，荒谬的感觉都能在人们脸上显现出来。确实，令人痛苦地赤裸着，黯淡无光，难以捉摸。但是这种困顿值得思索。或许是真的，一个人一生对我们来说都是陌生的，在他身上总有我们抓不到却不能忽略的东西。
11、荒谬的潮汐一开始就存在，结局是荒谬的宇宙。
12、但是某一天，“为什么”跳出来了，而一切就在那种带着诧异的疲倦中开始了。“开始”，这很重要。机械生活的行为一结束疲倦就席卷而来，但是同时它也激发了意识。它唤醒了意识，并且诱导接下来发生的事情。接下来就是逐渐回答那个链条上，或者是决定性地醒悟。在醒悟之后，马上跟来的就是后果：自杀或恢复。
13、对于灰暗人生的每一天来说，时间在带着我们奔跑。但是总有那么一个瞬间我们得带着它跑。我们靠未来活着。
14、所有美的中心都存在着非人性的东西。
15、然而一个人对于每个人都像活在陌生人的世界这一事实却从不过分惊奇。确切地说，除了已经生活过并且让人意识到的东西，什么都没有经历过。要谈论他人的死亡经历几乎是不可能的。这只是个替代品，一个幻想，而且它从不能让我们十分信服。那种感伤的传统从来都没有说服力。
16、一个人该主动死亡还是该不顾一切地希望？
17、大脑最深处的渴望，甚至是最详尽的操作，与人们在自己宇宙面前的无意识感觉是并行的：那是对熟悉的坚持，对明晰的渴求。对于一个人来说，理解世界就是把它简化到人类用他自己的封蜡为它贴上邮票。猫的宇宙不是蚁冢的宇宙。“所有想法都是被赋予人形的”，这个真理没有歧义。
18、我能真正对谁或者对什么说“我知道”。我能感受到身体里的心脏，我判断它存在着。这个世界我能触摸到，我判断它是存在的。而我的知识也就止于此了，剩下的是构建。因为如果我试图抓住我感到确定的这个自我，如果我试图给它定义或者概括，那就只剩下从指缝间溜走的睡了。我能一个一个简述它能设想的所有方面，所有赋予它的东西，养育、根源、激情或者这些沉默、尊贵或卑劣。但是这些方面不能加起来，我自己的心脏永远对我保持混沌不清。在我对自己存在的确定性和我试图给那个确定性的内容之间，那个空隙将永远不能被填满。我对自己来说永远是个陌生人。
19、这里的树，我知道他们结瘤的表皮、水分，我感受打了它的味道。草的香味和夜空的星星，心灵休息的某些晚上——我怎么能忽略这个我感到权力和力量的世界？然而地球上所有的知识都不能让我确信这个世界是我的。你把它描述给我，再教我给它分类。你列举它的法则，在我对知识的渴求中，我承认它们是真的。你剖析它的原理 ，我的希望也在增强。在最后的阶段，你对我说这个奇妙而多彩的宇宙能够被简化到原子，而原子本身能够被简化到电子。我津津有味地听着，等你说下去，但是你告诉我一个看不到的球体系统，在那里原子绕着中子转动。你用一张图来解释这个世界。然后我意识到你简化到了诗句：我永远不会知道。我又时间来义愤填膺吗？你已经改变了理论。所以那个本来要教给我一切的科学最终成了假说，成了隐喻里明确的始祖，而那种不确定性在艺术中融化了。我对这许多的努力该说些什么？这些山脉的柔软曲线和这可焦躁的心上的黑夜之手能教给我更多。我回到了出发的地方了。我意识到如果通过科学我能抓住现象并且列举它们，我却不能用全部这些来理解世界。倘若我用我的指尖来追踪它全部的安逸，我就再也不能知道了。你让我来选择，一边是什么也不能告诉我的真理描述，一边是声称能教我的不确定的假说。一个我和世界都不认识的陌生人，仅仅带着一点击破的意思，那么我只能靠拒绝活着才能获得安宁的环境是什么啊？一个征服欲碰壁而墙壁反抗袭击的环境？有欲念就要挑起矛盾。一切都以这样的程序进行着，结果就是无欲无心或者放弃生命带来的毒化的安宁。
20、我说过这个世界是荒谬的，但是我太匆忙。这个世界本身不是有理性的，这就是全部的事实。但是荒谬的是无理性与唤起人类心底共鸣的那种对明确的凤凰追逐之间的碰撞。荒谬不仅在于世界也在于人类。
21、海德格尔（Heideger)认为人类的环境是冷漠的，并且宣称生存是一种耻辱。在整个生物链上，唯一的事实就是“焦虑”。对于在世界和它的丰富多彩中迷路的人们，这种焦虑是一种转瞬即逝的恐惧。但是如果那种恐惧意识到了自己的存在，它就变成了痛苦，成了一个清醒的人“集中精神关注生存”的永久环境。
对死亡的意识是焦虑的召唤，然后“生存通过意识这个中介给它自己送去传票”。
人们不能睡去，而必须保持警觉直到圆寂。
22、我想要么给我解释一切，要么什么都别说...我不能理解的就是谬论。这个世界布满了这些非理性的东西，对于这个世界本身，我不理解它唯一的意义，它也只是一个庞大的非理性的事物。
23、心智，当它达到它的极限时，必须做出判断，选择结论。这就是自杀和回答存在的地方。
24、荒谬就是在人类需求和世界的不合理科学的碰撞中诞生的.......非理性，人类的恋旧，还有在他们相撞时产生的荒谬——这些就是这部剧的三个角色。
25、“它是荒谬的”意味着“它是不可能的”，但是同时也意味着“它是矛盾的”...荒谬诞生于对比...荒谬感不是但从对一个事实或者一个印象的调查中产生的，而是产生于赤裸的事实和确定的现实之间，以及行动和它要改变的世界之间的对比。
26、荒谬本质上是离异。它不存在于进行对比的任何一个因素之中，它产生于它们的对抗。
27、一个人总是他自己真理的猎物。他一旦承认了它们，就不能从中解放出来了，他要付出点什么。一个意识到荒谬的人就永远被它束缚。一个缺乏希望并且意识到这个现实的人就不再属于未来了。
28、舍斯托夫（Chestov)发现了所有存在的根本荒谬性，他没有说“这是荒谬的”，而说“这是上帝，我们必须信赖他，尽管他从不回应我们的任何一个理性范畴”。所以那种困惑也许是不可能的，俄罗斯哲学家甚至暗示，上帝，也许是充满了怨恨的，他是可恨的，不可理解的，而且自相矛盾；但是她的面孔越是丑陋，他就给自己赋予越多权力。他的伟大就是他的不一致。他的证据就是他的不人道。人们必须跃到他那边去，并且通过这一跳跃把他自己从理性的幻觉中解救出来。
29、重要的是，就像阿贝*加利亚尼（Abbe Galiani)对德*埃皮纳夫人说的，不要被治愈，而要带着病痛活下去。
30、齐克果（Kierkegarrd)想被治愈。被治愈是他疯狂的愿望，而且贯穿在他所有的日记里。他智力的全部努力都是为了逃脱人类世界的矛盾。那是一种更为绝望的努力，因为当他谈论自己的时候，似乎不管是对上帝的敬畏还是顺从都不能给他带来安宁。因此，通过内敛的托词，他给非理性披上外衣，给上帝关于荒谬的描述：不公正，不一致，不可理解。对于他，只有智力在努力扼杀人类心底的潜在欲求。因为什么都证明不了，一切也就被证明了。
31、这是在那种荒谬状态中生活的问题。我知道它建立的基础，这个心智和这个世界努力靠近，却不能拥抱彼此。
32、对于存在主义学家来说，否定就是他们的上帝。
33、思考是再一次学习怎样看待问题。
34、荒谬的心智就不怎么幸运了。对于它来说，世界既不是这么理性也不是这么不理性。它是不合理的，仅此而已。
35、让我们再一次坚持这个方法，这是个坚持的问题。在他路上的某一点，荒谬者被诱惑了。就算没有神灵，历史也不缺乏宗教和预言家。他被要求跨越。他所能回答的就是他没有完全理解，还有那不明显。确实，除了他完全理解的东西，他什么都不想做。他确定这是骄傲的罪过，但是他不理解罪恶的概念；或许地狱就要到了，但是他没有足够的想象力让那陌生的未来显现出来；他正在失去不朽的生命，但是那对他来说似乎是个无聊的想法。有人努力让他承认他的罪恶。他觉得他是清白的。说实话，那就是他能感受到的全部——他不可弥补的清白。这就是赋予他一切的东西。因此他对自己的要求就是仅靠他知道的那些东西活着，让自己适应确定的东西，忽略不确定的一切。他被告知没有什么是确定的。但是至少这就是确定的。而他就关注这一点——他想要搞明白是否可能没有吸引力地活着。
33、自杀，像跨越一样，是一种极端的接受。一切都结束了，人们回到他的根本历史上来。他的未来，他的独特的可怕的未来——他看到了，而且朝它奔过去，用它自己的方式，自杀平复了荒谬。它在同一个死亡里吞噬了荒谬。但是我们知道，为了活下去，荒谬不会被平复，它逃避自杀，因为它同时也是对死亡的觉醒和抵制。
34、根本的是要不妥协地死去。
35、要么我们都不是自由的，而万能的上帝就该对罪恶负责了。或者我们是自由的，应该负责任的，但是上帝就不是万能的了。所有学术的精密都不曾从这个矛盾的尖锐上添加或者删减任何东西。
36、一方面荒谬教给我们一切经历都是不重要的，另一方面，它又匆忙地奔向更大数量的经历。
37、最大程度地意识到一个人的生命，一个人的反叛，一个人的自由，就是最大程度地活着。
38、希腊人声称那些早亡的人是被诸神爱着的。
2、道德的一切系统都是建立在一个设想上：行为的后果能确定行为的合理与否。。那种恋旧对他来说并不陌生。但是他更偏向于他的勇气和理智。前者让他没有诉求地活着，与周围的事物和谐共处；后者让他知道自己的不足。确定了他受时间限制的自由，确定了他没有未来的反抗和必将小时的意识，他以探险的方式度过这有限的一生。那是他的领域，那是他得行动，这些都是他自己的判断和决定。
2、事实上，什么是荒谬者呢？他是这样的人，既不否定，也不为永恒作出努力。那种恋旧对他来说并不陌生。但是他更偏向于他的勇气和理智。前者让他没有诉求地活着，与周围的事物和谐共处；后者让他知道自己的不足。确定了他受时间限制的自由，确定了他没有未来的反抗和必将小时的意识，他以探险的方式度过这有限的一生。那是他的领域，那是他得行动，这些都是他自己的判断和决定。
1、道德的一切系统都是建立在一个设想上：行为的后果能确定行为的合理与否。
《唐璜主义》
1、后悔是希望的另一种方式。
2、有许多种自杀的方式，其中一种就是忘我和全身心地付出。
3、我们把那种将我们束缚在某些事物上的东西叫作爱，这只是通过长时间积累的观察得出的，书本和传奇应该为此负责。但是对于爱，我只知道那种把我束缚到这个或那个生物上的欲望、爱慕和智力的混合体。那种复合物与其他人的不一样。我哦没有权利用同样的名字涵盖所有这些经历。
《征服》
1、总有些时候，一个人必须在沉思和行动之间做出选择，这被称为长大成人。
2、就算被羞辱，这肉体也是我唯一确定的东西。我只能靠它存活。这创造物是我的家园。这就是我选择荒谬和徒劳的原因。这就是我为什么站在挣扎一边的原因。
3、所有的教会，神学的或是政治的，都主张对永恒的所有权。
4、荒谬的、无神的世界上居住的是拥有清晰思维并且放弃希望的人们。
《荒谬的创造》 1、“艺术且只有艺术，”尼采说，“我们有艺术是为了避免死于真理。”
2、在我试图用多种模式描述和强调的经验里，痛苦确实层出不穷。对遗忘的幼稚追逐，对满足的诉求，现在都没有回应。但是迫使人们直面世界的持续压力，促使人们接受一切有条理的癫狂，给他带来另一种狂躁。因而在这个宇宙，艺术作品是唯一能维持他的意识并修整其历险的机会。
创造就是双重地活着。摸索，焦急地搜索的普鲁斯特，他谨小慎微地收集鲜花、壁纸和焦虑，这些都没有其他寓意。同时，它的意义就在于持续而不可察觉的创造，在那种创造里，演员、征服者和所有荒谬者每天都在放纵他们的生活。所有人都尝试模仿、重复和再创造他们的现状。我们通常最终只能得到我们真理的外衣。对于一个人来说，所有从永恒那里转身离开的存在都只是一场带着荒谬者面具的仿剧。创造就是一场伟大的模仿笑剧。
3、描述——那是荒谬思想最后的雄心。
《西西弗的神话》
1、如果这是悲剧，那是因为它的主角有意识。
2、西西弗，是诸神里的无产阶级，没有权力而且反叛，他知道自己整个悲惨状态的程度。给他带来痛苦的清醒同时也给他的胜利加了冕，没有不能被嘲讽凌驾的命运。
3、当快乐的呼声变得太急切的时候，感伤就在人们心底产生了。
《致雅克*欧尔贡》
1、我们与城市分享的爱通常都是秘密的。有古老城墙的城市，比如巴黎、布拉格，甚至是佛咯伦萨，本身都是封闭的，因而把属于它们的世界限制在里面。
2、在太阳立刻从天空的各个角落溢出的那一个小时里
3、白天坠入黑夜的那几个瞬间一定充满了秘密的标志和信号
4、青春的一个显著特点也许就是简单快乐的美丽秉性。但是最终还是匆忙地要生活在那荒芜的城墙内 。
5、一个三十岁的供认就已经打出了他手里的所有的牌。他在妻子和儿女中间等待死亡。
6、人们意识到他出生的这个国家，一切给予的东西终会收回。在那丰裕和挥霍里，生命追随巨大的热情一掠而过，突然，苛刻而慷慨。它不是要建立而是要烧毁。等下来思考并改善是不可能的。
7、我知道没有超人类的快乐，没有时光掠影之外的永恒。
8、众所周知，一个人的故乡总是在失去的时候才意识到。对于那么对自己很不自在的人们来说，他们的故乡就是否定他们的那个地方。
9、事实上，许多人假装热爱生命来逃避生命本身。
10、与普遍的信仰相反，希望就等于屈服。
11、夏天蹒跚离去。第一个九月下雨了，在这些疯狂和僵硬之后，像是被释放大地的首次泪水
《致皮埃尔*加林多》
1、为了理解这个世界，人们必须偶尔转身离开；为了更好地服务人类，人们必须在一定时间与他们保持距离。
2、欧洲给我们展示的城市充满了太多过去的喧嚣。受过续联的耳朵能听出翅膀拍打的声音，那是灵魂的舞动。在那里能感受到数个世纪，革命和名声令人目眩地旋转。在那里，人们不能忘记西方是在一次次骚动中锻造的。所有那些都不够沉寂。
