《碛砂藏》目录的来源
《碛砂藏》的目录收录在《大正藏》的《昭和法宝总目录》第一册中，被学界反复引用，但是很少有人注明这个目录的来源。我查了不少资料，凡是使用这个目录，基本都是引的《昭和法宝总目录》（以下称“昭和本”）。
《昭和法宝总目录》收录的是个排印本，必然有其来源。我们引用《大正藏》，会去核对《高丽藏》，但是引用《昭和法宝总目录》，又应该核对什么呢？
“昭和本”末尾有当初刊刻的愿文，愿文中出现了碛砂延圣院“藏主法忠”等信息，是很珍贵的资料。这个资料只见于日本，而在我国却没有发现。早在1984年，杨绳信的《论〈碛砂藏〉》就对愿文的真实性表示质疑。
我对“昭和本”的来源也很关心，但是苦于没有资料，无从核查。近日得朋友帮助，看到几篇关键论文：
小野玄妙 1929 《宋思渓版円覚禅院大蔵と資福禅寺大蔵》，《仏典研究》 2（18），页1—6。
鈴木宗忠 1941a 《宋版蔵経の基本目録に就いて》，《文化》8，页1135—1170。
鈴木宗忠 1941b 《宋版蔵経の研究：動機と目的》《宗教研究》3（2），页154—178。
以下略作梳理：
小野玄妙（1929: 2）提到，承蒙藤堂祐範的美意，去京都帝国大学图书馆参观，看到了《资福藏》和《碛砂藏》的目录。他认为这是天降福音，后来将这两个目录都收录到了《昭和法宝总目录》第一册中。
也就是说，“昭和本”是来自京都帝国大学图书馆的藏品（以下称“京大本”）。
铃木宗忠（1941a: 1163）进步一考察了《碛砂藏》目录的来源。他首先到京都帝国大学查看了“京大本”，并对该本做了简要描述，比如说这个本子是写本而非刊本。文章提到，“京大本”乃是藏经书院寄赠在此，且应是当初书院负责人中野达慧编辑正、续藏的时候从某个寺院搜集来的。
《碛砂藏》目录卷末出现了“大藏目录上下 常乐庵/右拜写 大机常住置之 守泽”这条题记。铃木宗忠根据藤堂祐範的提示得知，“常乐庵”在东福寺山内。他亲自去调查，在东福寺山内的大机院看到了原件（以下称“常乐庵本”）。（1941a: 1166）
从铃木的描述可知，“常乐庵本”有封面，封面上写着“藏经目录 全”几个字。需要注意的是，封面的情况在《大正藏》的“昭和本”中是看不到的，这几个字也是一样。另外，“常乐庵本”同样是写本，也不是刊本。而且从注释可见，是日本元文元年（1736年）大机院的住职守泽在常乐院抄写的。（1941a: 1167）
铃木宗忠的研究，除了发现“昭和本”来源于“常乐庵本”，还进一步考察了后者的来历。
由于他亲自到寺院里面看到了写本的原卷，因此发现在封面内写有“圣一国师将来/大藏目录写”几个字。根据这个信息，文章指出，“常乐庵本”最早是由东福寺开山圣一国师从中国带来的宋刻本。
宋刻本是在端平元年（1234）刊刻的，而圣一国师在端平二年（1235）入宋，淳祐元年（1241）回国，时间相符。
铃木宗忠的研究，其实已经解决了《碛砂藏》目录的来历问题。需要注意的是，他提到东京大藏株式会社藏有對島神社供奉的《碛砂藏》。（1941a: 1136; 1941b: 358, 370）关于大藏株式会社的收藏情况，我目前还没有查到相关资料。
最早发现《碛砂藏》目录的现代学者，看起来是小野玄妙，但小野玄妙和铃木宗忠在调查该目录时，都提到了藤堂祐範的帮助。藤堂祐範名下有《大蔵経沿革史》（一音社，1927？）一书，尚未得见，不知是否有相关记载。
总结以上信息，如果要继续追查，可以从东福寺、常乐庵、守泽、圣一国师、对岛神社等几个关键词入手。
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feifei 赞了这篇日记 2024-04-02 08:36:43
