《礼记》导读第一次课
吴土法老师：老家浙江义乌。想牙齿种好了再来上课，结果种牙齿要三四个月，只好先来上课。还有一个牙齿，想让它掉下来，却很顽强，如果讲得太快碰到它就有点疼。
先大致介绍《礼记》，再逐句读四篇。今天主要讲曲礼，有时间可以分门别类地归纳一下。
分为四部分：典礼，曲礼（人们在日常生活中随时随地做的细小的礼仪），通礼，变礼。
杨天宇《礼记译注》
第一章 礼记简介
《礼记》的来源与编纂
又称为《小戴礼记》、《小戴记》，四十九篇，先秦至秦汉时期的礼学文献选编，也就是当时的礼学论文，作者基本是孔子弟子的后学。编纂者是西汉时期的戴胜，是研究《仪礼》的专家，今文礼。刘邦打下天下以后，觉得需要恢复制定礼仪，但是先秦时候的礼仪不合适了，秦始皇焚书坑儒之后也搞不清楚了。《仪礼》十七篇（实际是十五篇）流传下来，主要讲士礼。士（上中下）、大夫（上下）、卿、……。卿是一部分上大夫。仪礼绝大部分讲士阶级的礼仪，少量关于卿的，罕见关于天子。一个办法是根据士大夫的推测天子的典礼，一个是叔孙通那样重新草议，一个是搜集先秦时的论文，戴德是戴胜的叔叔，戴胜选了四十九篇，戴德选了八十五篇，分别为《小戴礼记》和《大戴礼记》。是出于国家政治的需要。
在礼学史上，曾有人提出四十九篇是从八十五篇中又选出来的，后来清代学者驳斥了这种观点。现在基本上可以肯定《小戴礼记》和《大戴礼记》是在汉武帝汉宣帝时期编辑起来的，他们只是把别人的东西编纂起来，不是自己写的。
《礼记》的分类
最早对《礼记》进行分类的是刘向。刘向《别录》已经看不到了，郑玄的《三礼注》里还保留着。这可以证明《礼记》在刘向以前就编辑好的。
总的来讲，刘向把《礼记》分为九类。后来民国时期，梁启超分为五类。梁启超以后，吴老师的太老师曹元弼先生（清代遗老，清代最后一位经学家）分为三类，沈文倬住到曹元弼家学礼九年。顾颉刚称赞沈文倬为礼学研究第一人。曹元弼在《礼经学》中分为三类：论礼，论学，论政；各举四五个例子。沈文倬把其中礼类的全部举出来：《曲礼》上下、《檀弓》上下、《迁庙》、《衅（釁）庙》、《冠义》、《昏义》、《曾子问》、《礼器》、《郊特牲》、《玉藻》、《丧服小记》、《大传》、《少仪》、《杂记》上下、《丧大记》、《祭洁》、《祭义》、《祭统》、《仲尼燕居》、《奔丧》、《问丧》、《间传》、《三年间》、《深衣》、《投壶》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》。它们主要是阐释礼的。
计划讲《曲礼》、《少仪》、《内则》、《玉藻》几篇。跟现在生活联系稍微密切一点，容易懂。
《小戴礼记》简介
《小戴礼记》纂集出来以后，礼记的学问流传，有人有意篡改，有人无意写错，到了东汉郑玄时版本已经很多了，把三礼的注释兼收并蓄、择善而从，其他版本不同的文字也收集在注中，这是做学问的态度，留待后人纠正。
郑玄，高密人。黄侃《礼学略说》。（吴老师：礼学应该回到山东。）
《三礼注》出来，有统治地位。魏晋时王肃，怪脾气，喜欢跟郑玄作对，王肃的女儿嫁给司马昭，是皇亲国戚，学官不支持郑玄。南北朝回过头来重视郑玄。南北两派。现在也有京派和海派。京派喜欢沉下心来写大部头，上海派喜欢谈天，有思想的闪光。南北朝时期重郑玄是一致的，以前以经为主，《礼记》是《仪礼》的传，为辅，南北朝时连郑玄的注也得到足够重视，大量注释郑玄的注。
汉代经学兴盛，汉代到唐代四百年，唐代经学重振，要统一起来。颜师古等审定五经的原文，孔颖达作《五经正义》，原文和解释都基本上统一下来，各种异说都统一了。《礼记》的地位更高了。孔颖达的原则是“疏不破注”，推崇郑玄。孔颖达的《礼记疏》保留了很多南北朝时期学者的观点，他们的著作大多不传。
宋代卫湜《礼记集说》一视同仁，并没有一味把郑玄奉为圭臬。朱熹抽出来《大学》、《中庸》，与《论语》、《孟子》合为四书，立于学官。科举考试《仪礼》不考、《周礼》不考，只考《礼记》，从某种程度上《礼记》的地位比《周礼》《仪礼》还要高了。
元代吴澄《礼记纂言》、陈澔《礼记集说》 。
明代萎靡不振，清代复兴。朱彬《礼记训篡》、孙希旦《礼记集解》。孙希旦自己的观点很多，特别是义理上有自己的解释。沈文倬说从整体成就上讲还没有超越孔颖达《礼记正义》。清代胡培翚《仪礼正义》，孙诒让《周礼正义》都很好。张舜徽说《周礼正义》特别深邃。只有《礼记》的成就没有超越前代。
曹元弼认为三礼里面《礼记》是最难的，内容庞杂，很多篇章都没有中心。前面一句经文，后面解说，点校时需要注意价值不同。越复杂越有味道。
参考书目
不错的译注本
杨天宇《礼记译注》上下两册 上海古籍出版社
南京钱玄及其弟子《礼记译注》大开本
岳麓书社《十三经译注》
王文锦《礼记译解》 中华书局
沈文倬的论文，较为艰涩
《曲礼》精讲
曲禮曰：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。”
经礼三百，曲礼三千，可以一言以蔽之曰：“毋不敬。”（范袓禹）
郑玄：礼主于敬。
孔颖达：心能肃静，身乃矜庄，口复审慎。
心定则其言安稳而舒畅，容态恭严而语辞安定，则君子之形象已俱，政教可以安民。
敖（傲）不可長，欲不可從（縱），志不可滿，樂不可極。
傲慢不可滋任其长，欲望不可肆意放纵，志向不可自满，享乐不可登峰造极。
賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。
安：动词，安于。安：安定的环境/事物。
贤德的人能够对亲近的人也怀有尊重，对钦佩的人能够做到爱护（而不是妒忌）。对所爱的人也看得到他的不足，对所憎恨的人也看得到他的长处。积聚起来的财物能散发给穷人，安居在安逸的环境之中，不能忘记自己的抱负，要居安思危。
（重耳流亡，乐不思蜀）
臨財毋苟得，臨難毋苟免，很毋求勝，分毋求多。
面临财物，无论多少，不要以苟且的方式以得到，是本分才要。有危难临身，不要以牺牲他人为代价以求幸免。与人辩论，是在求得道理，不要为了单纯的输赢而求胜心切，对于自己该得到的东西不应该期盼着多得，这样是在夺取他人份额，当守本分。
疑事毋質，直而勿有。
事情有可疑之处不要轻易下结论。正确的见解讲出来时不要说只有自己知道，谦虚，同时不让对方难堪。比如说我也是从老师那里听来的，只不过早听来一会儿。
若夫坐如尸，立如齊。
若夫：不是“作为一个丈夫”，是发语词。
尸：祭祀时选一个人穿着死者生时穿过的衣服，边上放着死者的牌位，代表这个死者接受祭祀，为了找到“感觉”。往往是孙子扮演尸，昭穆制度，父是昭，其子是穆，孙子又为昭，同昭同穆的人扮演。祭祀前要斋戒，散斋七天，致斋三天，散斋时有重要事情可以去做一下， 每日洗澡，同时要把心“洗”得干干净净，致斋什么别的事情也不做了，专心回忆亲人，重新培养感情。
郑玄认为是站如磬折，恭敬之态。
微微弯腰。
禮從宜，使從俗。
“将在外军令有所不受”。礼则要看当时的具体情况而施为，特殊情况特殊处理。出使到其他国家，要依从当地的风俗。
夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也。
礼是用来确定亲疏（九族、五服）、判断嫌疑，分别异同，明辨是非。
禮不妄說人，不辭費。禮不逾節，不侵侮，不好狎。
说：通“悦”。节：上下等级制度。天子，诸侯（公侯伯子男），三公，卿，大夫，士。不能逾越。
不乱拍马屁取悦他人，不说做不到的话。依从礼，不能逾越各种等级的制度，不能侵犯侮慢他人，不能对别人亲热而失敬（不喜好亲密地跟别人打闹）。
修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。
践言：履行诺言，忠信。道：仁义之道。
禮聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。
取人：取通“趋”。
就教学之礼中，学的一方来讲。学的人前往教的人那里。
只听说学的人前往教的人那里求教，没听说教的人亲自上门去教的。
就教的一方来讲，只听说主动来求学讨教，这样才有效果，没有偏偏跑到学生那里逼着他学的。
司马迁：礼缘人情而作。这样才符合教学的效果。
道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。
用教育训导的方法来端正民俗，要依从礼才能完备。
西门豹纠正河神娶妻的民俗。
分辨争讼的是非曲折，要考礼来决断。礼就是法，做事情合不合礼，也就是合不合法。
君臣上下、父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝、治軍，涖官、行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。
宦：学当官的学问。学：学才艺和四书五经。
班：次也。在朝廷里排定每个人的次序。文官武官各排班次。
涖：莅临。涖官，上任做官。
祷：特殊的祭祀，比如国家出现灾害，或出现了大好事。事先没规定的因为某些原因去祭祀的。
祠：四季的祭祀。规定时机的祭祀。几年一次的例行祭祀。
容礼：每个人根据自己的身份表现出最合适的仪容动作。各种仪容动作都要符合自己的身份。
君子：既有德，又有地位的人。
所以君子能态度恭敬、自我节制、谦虚退让来彰明礼仪。
鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！夫惟禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。
礼是区别人和禽兽的。
郑玄注：“聚，犹共也。鹿牝曰麀。”禽兽不知父子夫妇之伦，故有父子共牝之事。后以指两代的乱伦行为。
大（太）上貴德，其次務施報。
太上：原始时期。其次：原始时期以后。务：致力于。施报：施恩报恩。
从单纯的贵德到想着施报，是一种退步。
禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
有来有往。
人有禮則安，無禮則危，故曰：“禮者，不可不學也。”
用现在的思维来看，可能好笑。看《左传》里的预言，一般是根据你行不行礼，如果不行礼，人家就预言你的国家时间不会长。当时的氛围是谁不讲礼，是无法立足的。
夫禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有尊者，而況富貴乎！富貴而知好禮，則不驕不淫。貧賤而知好禮，則志不懾。
负贩者：做小生意的人，地位低。比如背着水果在路上贩卖。
慑：迷惑，怯惑。
学礼可以使人气势壮大。
人生十年曰幼，學；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而傳；八十、九十曰耄；七年曰悼。悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤。
气血未定，体犹未壮，故曰“弱”。
《礼记》没有女孩子相应的冠礼，朱熹家礼有写女孩子的笄礼。
男子三十岁，女子二十岁，还没有家室的，“奔者不禁”。不是私奔，而是行礼可以简单化，随意一点。这里的“三十有室”没讲清楚是三十岁仲春之月的这个“奔”，还是三十以前也可以结婚。如果是三十才可以结婚，则跟其他书有冲突了。
在娶妻之前要行冠礼，诸侯要讨许多老婆，生许多孩子保证血脉，往往二十岁之前就行了冠礼。而老百姓不讲究这些。
四十而仕，只是做一些具体的事情，还不能做长官、主管。吴老师以为只是说说，有许多年轻有为者也可以做长官。五十则可以独当一面。艾：有白有青，人到五十头发半白。六十岁则可以不必亲力亲为，仍掌权。郑玄：六十不与服戎，不亲学。一般人也不参军了，可能军队里的长官还在。七十岁把工作交给别人，退休，家里祭祀宗庙的事也传给嫡长子。传：zhuan。宗法制度，学术界一般说是西周开始，甲骨文研究人说殷商已经有了，但不管怎么说是西周完备。天子之位是嫡长子继承，其他儿子去做诸侯，别子，鲁国首封国君为周武王弟弟周公旦之子伯禽；齐国封给姜尚，姜尚再传给嫡长子吕伋，本不是他的东西，对于吕伋的嫡长子又更是他爷爷的东西。到了一百岁，就基本依靠别人的照料了。
七年曰悼：七岁的小孩叫悼。
大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之几杖，行役以婦人，適四方乘安車。自稱曰：“老夫”。于其國則稱名。
致事：把所掌管的事物交还给国君。在朝廷上告老。
几：小小的茶几，可以摆在旁边靠一靠手臂。
去外地办事可以带上老婆照顾自己。
当时男人乘车一般是站的，女人坐安车，安车小，是坐着的。出使其他国家的时候可以坐安车，可以炫耀自己年纪大了还在当差，是国君爱才。但回国之后就不许自抬身价、摆老资格了。同样的称谓在不同的地方意义不一样。国君对你好，不是你摆架子的资本。
越國而問焉，必告之以其制。
如果邻国来请教国政，那么国君必然告诉“老夫”级别的人，这些老的贤人就把以前的制度讲给他们听。说明老人的价值。这句的主宾不明确，有多种理解方式。也可以解释成如果是邻国国君问老臣，老臣必须告诉国君，由国君来告诉邻国国君。
（讲昨天下午睁不开眼睛，在火车上没有休息，下火车后跟刘老师、程老师吃饭，聊到很晚，又看礼记的介绍，两天两夜没睡。今天一觉睡醒精神好多了，又从“人生十年曰幼”讲起。）
謀於長者，必操几杖以從之。長者問，不辭讓以對，非禮也。
杖可以策身，几可以扶己。从：就也。
吴老师问路远怎么办，是否要远途带去；应该长者家里也有几和杖，但去长者家里拿他的几和杖也不合适。孙希旦说这是弟子见老师的礼仪，如果是客人则不需要，如果是去请教就要把自己当做弟子。儿子行冠礼请嘉宾，嘉宾心里其实是乐意的，但一定要推辞一次，表示谦虚，第二次就爽快答应，如果推辞三次是真正不肯做的。长者问也是这个道理，不推辞是不礼貌的，再三推辞也不礼貌。
凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜、夷不爭。
凊：两点水，清凉。早晨问安，晚上铺好被子。整年、整天都关心父母，使他们舒服。身体舒适。
醜：众。夷：侪。平辈人不争。和兄弟姐妹争吵，父母亲还高兴个头哇？要让父母的心理舒适。
（下课。
昨晚杜老师问我怎么样，我说这些老祖宗他们还认真地学习，不容易。
恰杜老师进来：吴老师，这个聘书，献给你，咱照个相吧。这是儒学院的名义，学校的程序复杂。吴老师了不起，周礼正义四套吴老师都读烂了，天底下就这一个。
又上课。
吴老师：刚才你们杜老师的话我纠正一下，我博士的时候一口气买了四部，只翻烂了两部，幸亏那时买了四部。这是笨的人，只好一遍一遍地看。只看经文还以为懂了，看正义又不懂了。慢慢从天上下来，就觉得像小说一样有味道了。
礼这个东西和其他东西不一样，不像训诂一句话懂了就懂了，礼是综合的东西，要整个懂了才能真正懂。宫室、服饰等等都要知道才能懂。我先生大地主出身，师母是上海的大资本家的，不关心别的，潜心学问，但是成果也是六十岁出来的。我先生生前交代给我的问题，我前几年才逐渐悟出来。我运气好才悟出来，运气不好就可能带进棺材里。没有第三条路的。）
夫為人子者，三賜不及車馬，故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交游稱其信也。
卿、公、大夫、士是一个系统，还有一个系统是命数，讨几个老婆骑什么样的马都是根据命数的。命数是公开的，赏赐的车马放着不用，是因为不能超过父亲。也有解释说只接受头衔干脆不接受车马。吴老师以为第一种解释为佳，不能连要都不要。比如杜老师送一本书，或者校长奖学金，不能要都不要，要了父亲也是高兴的，只是做儿子的要为父亲着想，摆在家里不用。“缘人情而作”。
真正周天子自己掌握的土地是王幾，方千里，正中方九里是王城，谓之国/国中。王城外面五十里，谓之近郊。至百里，谓之远郊。距王城二百里，谓之野，这些地方的人叫野人。三百里至五百里，谓之鄙。郊里面是六乡，野里面是六遂，类似于今天的省，其产出是属于周天子的。鄙封给弟弟、儿子和特殊的臣子，叫做采邑，大夫的叫家邑，卿的叫小都，公的叫大都，产出归他们所有；空的地方是公邑，派人管理，叫县鄙，种的粮食也属于朝廷。
六乡里面：五户一比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。
六遂里面：五家为邻，五邻为里，五里为酇，五酇为鄙，五鄙为县，五县为遂。
执友：知心朋友。交游：一般的熟人。
見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對：此孝子之行也。
对父亲的知心朋友类似于对父亲一样。
课堂作业：礼的学术体系，没有学术体系则不能形成学科。搜集曲礼相关资料。
夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習必有業。
出家门必定告诉父母。反：通“返”。出游要有行程，学习要有重心/正也。
恒言不稱老。
平常说话不说自己老，不使父母觉得自己更老。
礼包括礼仪、礼义、礼物等。遇见老友，握手是礼仪，递烟是礼物，表达对朋友的热情友好，是礼义。礼不可能没有义的，是心里的友好靠动作表达出来。
年長以倍，則父事之。十年以長則兄事之。五年以長則肩隨之。
礼仪上表示尊敬，没有要求几分钟就培养起父子感情来。
肩随之：并排走，稍稍退后一点。
建国大典，走上天安门城楼，大家不是完全并排的，前后是表现礼仪的。
羣居五人，則長者必異席。
一般一个席子是四个人坐，五个坐不开。肯定是一个人坐一个席子舒服，所以让年长者自己坐。
以上是待人接物的礼仪。
為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概。祭祀不為尸。
主人站东序，客人站西序。庭到堂有三阶台阶，主人走东阶，客人走西阶，堂比庭高。
西南角叫奥，父亲住在这里，去世后在这里摆菜。坐有种解释是坐下。
闑：门橛，古代竖在大门中央的短木。枨：门限，古代门两旁所竖的长木柱，用以防止车过触门。閾：门槛。
礼经所涉各类宫室一般是由门、庭、阶、堂屋四部份组成的。其中，门即门屋，中间为门，两侧为塾；门前至堂廉为庭，庭中有碑；升堂有阼阶、西阶二阶；堂屋分堂与房、室两部份，堂在前，房、室在后。堂上有两坫、两楹、两序、两夹；房、室在堂后，室有户有牖，房仅有户无牖。东房半以北为北堂，北堂下有北阶，西房则无。
（登堂入室，升堂，入室弟子）
读仪礼要先懂宫室。
尊者坐在一块席子的中间，儿子则有意不坐了。从门里走进去，堂途客人走西边，主人走东边，三揖三让，庙门口一次（将进揖），拐弯的地方一次，然后分别走东西两路（当陈揖），当碑再一次。每曲让。至于阶三让。
宴请朋友筷子、食物的量儿子不要去做决定，让父亲做决定。
男以男尸，女以女尸。女尸必须是异姓的（而奶奶已经跟爷爷姓了），孙媳妇，但庶孙的妾不行，因为地位最低。
聽于無聲，視於無形。
未听父母说话就能揣摩到他们想说什么，父母未举动之前儿子就先想到他们有什么需要。
不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。孝子不服闇，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財。
訾：诽谤。不在暗处做事，不到高处，一个是危险，父母亲担心；另外还有干坏事的嫌疑，使父母脸上无光；别人看到会责备父母没有教好，会攻击父母上梁不正下梁歪之类的。
许：应许。不能应许为朋友而死。
不私自聚敛财产。
為人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當室，冠衣不純采。
纯：衣帽的边缘。
孤子：成人到讨老婆之前，父母早亡。当室：嫡子。嫡子受于父母多，哀亦深，丧期过了也不能用纯采。成家以后自己也是父亲了。
幼子常視毋誑。
视：示范。诳：欺骗。
童子不衣裘、裳，立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負劍辟咡詔之，則掩口而對。
小孩子不穿皮衣服、长裤子。裳：裤子、类似于现在的裙子。小孩子体热，穿裘太热；长裤则容易摔倒。倾：倒，歪着头。从小培养对长者的孝道，像捧东西一样捧着长者的手。剑：像佩剑一样挟于身旁。辟：斜，侧。咡：口耳之间。掩口，恐气触人。
從于先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨而進，正立拱手，先生與之言則對，不與之言則趨而退。
先生：比我先生，又有德有学。老人教学者。自称弟子。
趋：小步快走。
作揖：拱手拉出去，磬折。与心平，叫时揖；高一点，叫天揖；低一点，叫土揖。男人丧期时右手在外，平时左手在外。女人反过来。天子见同姓诸侯，作天揖；见有亲戚关系的异姓诸侯，作时揖；见没有关系的诸侯，作土揖。上朝时，站正，跟文臣和武臣各作三下。作揖的中心思想是谦让，揖让。
大多数是士大夫当完官回到本乡，做老师。
退：退到一边，不打扰先生。
这里讲“先生与之言则对”，要不要谦让呢？吴老师认为可能是一般的小事情，不需要谦让，比如问今天吃了吗你要到哪去。如果问学术上的事情则需要谦让一下。
從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。
长者：年长，不一定是老师。乡：通“向”。
为远视不察，有所问。长者可能有看不清的地方，年轻人眼睛好，可能询问年轻人。
随长辈上丘陵，视线要与长者的视线一致，以便回答其询问。
登城不指，城上不呼。
为惑人。不吸引别人的注意力，不引起别人的猜忌或误会。着火了？敌人打过来了？
將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。
毋固：黄氏：不要向主人要他没有的东西。随其有无。孙希旦《集解》：将到未到，还没有走进去，怎么求东西？固应该是鄙野，无礼。要求自己不要无礼。行为要合礼，不要失之鄙。
警内人也。大声问某某在吗。列女传邹孟母：夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声必扬，所以戒人也。将入户，视必下，恐见人过也。
戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下，入戶奉扃，視瞻毋囘。戶開亦開，戶闔亦闔。有後入者，闔而勿遂。
年长者把鞋子脱到户内。可能是两个年轻人，也可能是三个人，有一个年长者的鞋在里面。他们在里面说得很响，我可以听到，就进去。听不到里面说话的声音就不进去。礼要处处为别人设想。不干掩人之私也。
扃：门栓。给祖宗吃的第一道菜是血，吃了就知道牺牲符不符合要求，健壮不健壮。第二道菜是耳边的毛，有规定不同级别的祖宗毛的颜色不一样。生的给祖宗吃过，当场切好拿到庙门口的锅里去烧，鼎就摆在锅旁边，烧好放进去就扛过去，再拿出来摆到zu（类似茶几，俎？）上给祖宗，客人来每个面前也摆一个zu，扛鼎的木头就叫做扃，双手向心在面前捧着。捧扄大概就是拱手，稍微高一点。
视必下，怕看到了不雅观的动作，让人难为情。拱手进去，不要环顾四周。
合而勿遂：做出关门的动作，但并不关住。后面有人要来的时候，不能拒人于门外。
毋踐屨，毋踖席。摳衣趨隅，必慎唯諾。
后面进来的人不要踩到前面进来的人脱下的鞋子。不要跨越别人的席子，从下而升，绕到自己的席子上，不要踩到别人的席子。提起裤子，走向席子的下角。不先举，见问乃应。不要先问人家怎么样了，等别人问了再回答唯或者诺。
定海黄以周，曹元弼的老师。吴土法《周代宫室考释》2006《浙江大学学报》
（吴老师：我喜欢晚上上课，早上要睡懒觉的。十二点以后聪明起来，三点睡。表演一遍，不懂也懂了。我的喉咙很大的，就是牙齿不好也是很大的，就是不清楚而已。）
合门订正为閤门。
碑，平时用来看时间，祭祀的时候栓牺牲。堂前没有墙，用堂帘。
两观：小房子。法令、政策挂在观上，老百姓都可以走进去看。开动员大会是在皋门附近。盘庚和周公：神说可以打赢的。神是最好骗人的。跟百官商量在治朝。燕朝是和级别高的卿大夫等商量国家大事，或者和族人商量事情。士没有朝，大夫一朝，因为大夫有家臣。
（吴老师：礼学中心，点校，但不只点校，希望它不绝如缕。义乌都是做生意的人。曹元弼其实是好多弟子，我先生年轻的时候，研究礼是没饭吃的，其他人都转行了，王欣夫文献学，黄侃，南京洪诚训诂学。陆宗达纪念他，师兄弟。我先生顽固不化，还有南京的钱玄先生，一直研究礼。我先生分到的工作是放鸭子。一手拿书，一手拿杆子，很安详。我和我先生的关系像父子一样好。我师母给我很好的糖，一定要塞到我嘴巴里。我先生说，我不是为了钱，也不是为了名和利。对他来说水塘边空气清新看看书不是很好的嘛。他重要的文章很多是在牛棚里写出来的。我先生生病，请朱维铮代为答辩，朱维铮狂人，不许别人提意见，去了不跟我握手，“博士论文给我看了再说”。第二天再去客气了，“有什么事情跟我说”。对沈文倬很敬佩。）
大夫、士出入君門，由闑右，不踐閾。
君门：天子和诸侯的。闑：门橛。閾：门限。两头门。
出入时左右的变化？东边。
朱熹：君出入常由右门，左门平常都关着。客人走西门，臣子不是自由宾，靠着闑右走，也就是右门的左侧，国君走右门的中间。
大夫和士出入君门，要从门橛的右边走，不踩门限。
践閾：僭越；弄脏。
凡與客入者，每門讓於客。客至於寢門，則主人請入為席，然後出迎客，客固辭，主人肅客而入。主人入門而右，客入門而左，主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階，主人固辭，然後客複就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上。上於東階，則先右足，上於西階，則先左足。
天子五门，诸侯三门，大夫二门。每门让于客。下宾也。敌者迎于大门外。敌，主人和客人地位差不多。地位低的人不出门去迎。级别高的人去做客，一般是有许多人跟着。客人有客人的助理，即介；主人有主人的助理，即宾。主人站在门的东边，客人站在门的西边。天子有九个宾跟出来，宾的级别不同，依次传辞。介亦然。辞让，作揖，“请请请”。主人先客人一步引导客人。
三让怎么让？有待研究。
身份越高，站得越远。公站在车舆（车上可以载人载物的部分）的旁边，侯伯站在辕（车前驾牲畜的两根直木，先秦时代是一根曲木，在车的中间）的前面，子男站在车子的衡旁边，衡在马脖子处。主人去迎接，离得远更显客气。所以让身份高的人站得稍微远一点。
迎接天子要去皋门外，地位低的甚至在路寝迎接。
事实上席子早已铺好，当着客人的面说再去整理一下，是表示特别的尊敬。
让和辞应该是差不多的。做的事情相同，谓之让；做的事情不同，谓之辞。辞分三种：第一次是礼辞，正常的辞，一般都要礼貌性地辞；第二次是固辞，一般来讲如果愿意的话第二次就答应了；第三次是终辞，这个事情就没戏了。
肃客：引导客人。
就主人之阶，表示臣服，是最大的敬意。
杨向奎：“礼代表着文明。”主要是就先秦来讲的。把当时最先进的包括自然科学，都吸收到礼里面。现在广告里的蚂蚁酱，珍珠粉，什么人能吃什么人不能吃。周天子吃上好的玉屑补气。杨丽萍的头发，淘米水洗，先秦就用淘米水，规定什么人几天洗一次，洗澡两块毛巾擦身子。这是物质方面被吸收进礼。还有心理方面，现在演电视演夫妻，都要先培养感情，先秦就很懂很懂，祭祀时，二三十年过去了，感情模糊了，没有感情祭祀的味道就变了，于是斋戒，好像听到父亲的叹息和脚步，这样才有效果。礼还想办法让你从悲痛中走出来，刚死前面几天可以整天整夜地哭，后来就规定几天哭几次，这是帮助人们从悲痛中一点点走出来。
主人与客让登，在东阶西阶旁边，主人导引客人先登，右脚先走到第一阶，然后左脚上来跟右脚并排，然后右脚上第二阶，左脚再跟上，宾客是从主人站到第一个台阶时开始跟上去，宾先把左脚迈上第一个台阶，然后右脚跟上与左脚并排，然后左脚再上，右脚再跟上。跟主人相差一个台阶。这就是拾级聚足，连步以上。
帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。堂上接武，堂下布武，室中不翔。
趋是表示尊重的走路方式。徐趋，急趋，只是相差一点点。为什么帷薄之外不趋？因为尊者看不见。不见尊者，不为容也。尊者看不到，不需要表达态度。为什么堂上不趋？因为堂太小了。为什么执玉不趋？因为玉太贵重了。祭祀天神是要用玉的。火里面烧牺牲，很香的，香味飘到天上，天神就知道了。级别高的就会扔一块玉进去一起烧。好的东西经常带有玉字，玉体。
武：迹也，脚印。中人之迹尺二寸。接武：前一脚的脚印和后一脚的脚印可以接起来。布武：每步散开来，各自成迹，尽情地走。室比堂还要小，也是接武。
（吴老师：不管郭沫若几个老婆，学问总是好的。我们不是学他娶老婆，是学他的学问。不过他的文字注释比较少，文字上要看得懂一点的话，陈梦家《西周铜器断代》。唐兰。丁山，研究甲骨文很厉害的。你们学校当年，很阔的啦。）
並坐不橫肱，授立不跪，授坐不立。
不横肱，不妨碍到别人。给你东西，你要是站着，我就不跪着给你，不然两个人都麻烦。
凡為長者糞之禮，必加帚於箕上。以袂拘而退，其塵不及長者，以箕自鄉而扱之。
粪，弃除也，打扫卫生。最开始拿着工具去时，扫帚放在簸箕上，就可以双手捧着，表示恭敬。古人袖子很大，用袖子遮住，可以使灰尘最大程度地不飘到长者身上去。吴老师：好像很难弄唉，我在家里也不扫地。箕的口子向着自己。吴老师：我也不知道怎么弄的，你们自己试一下吧。
奉席如橋衡。
桥衡：井上桔槔。像杠杆一样的井上汲水的凭借物。一头高一头地。
請席何鄉？請衽何趾？席南鄉、北鄉，以西方為上：東鄉、西鄉，以南方為上。若非飲食之客，則布席，席間函丈。主人跪正席，客跪撫席而辭。客徹重席，主人固辭，客踐席乃坐。主人不問，客不先舉。
请教铺席子是干嘛用的？坐席/卧席？睡觉用的话脚趾朝哪边？
客有饮食之客，有讲问之客。如果不是来吃饭的，是来讨论事情、谈天的，就面对面铺两块席子，两块席子之间相隔一丈的距离。好好的席子再跪着整理一下，是表示敬意。虽来请问，犹以客礼待之，异于弟子。客人按住席子表示不需要再整理了。
徹：通“撤”。主人给铺了两层席子，不敢当，要撤掉一层。
客人坐下，主人才心安。主人要先问客人是否无恙，为何事而来。
將即席，容毋怍，兩手摳衣，去齊尺。衣毋撥，足毋蹶。
怍：颜色变也。年轻人资格嫩，也要保持优雅。
抠：提携。衣：这里主要是裳。齐：裳下辑也。提起裳，使下辑去地。尺：一尺。
拨：发扬貌。蹶，行遽貌。不要走得太快。
先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。
书策：书就是策，编简。坐，亦跪也。
（吴老师：我把中华礼仪文明分为四部分，典礼、曲礼、通礼、变礼，我想构建看看，弄了二十年了。曲礼不等于这篇文章，而是指人们日常生活中随时随地要做的礼节。）
虛坐盡後，食坐盡前。坐必安，執爾顏。
虚坐，非饮食坐也。坐在席子的后边儿。《玉藻》：徒坐不尽席尺。吃饭的时候尽可能坐在席子的前边儿，怕吃东西掉到席子上，弄脏席子。
执尔颜：守住你原来的样子。
長者不及，毋儳言。正爾容，聽必恭，毋剿說，毋雷同，必則古昔，稱先王。侍坐於先生，先生問焉，終則對。請業則起，請益則起。
剿：擥也。谓取人之说以为己说。
必则古昔：说话要有历史依据。则：依据。
起：抠衣前请。业：谓卷篇也。益：谓受说不了，欲师更明说之。
父召無諾，先生召無諾，唯而起。
应辞唯恭与诺。不要答应了而不去做。
侍坐於所尊敬，毋餘席。見同等不起。燭至起，食至起，上客起。燭不見跋。
尽量坐到我的草席离先生最近的地方，方便与先生讲话，也使别人插不进来。
火把来了、食物来了、尊者来了都要站起来。
上客：尊者。尊者见之则起，故侍者宜从之而起。然食与烛至起，则尊者不起。
民以食为天。
跋：本也。烛尽则去之，嫌若烬多，有厌倦。不能让火把烧尽。
尊客之前不叱狗。
不敢以至贱骇尊者之听。
指桑骂槐？是不是在这样骂我？
讓食不唾。
先生要年纪大一点，君主就不需要年龄大。
侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。
志疲则欠，体疲则伸。撰杖履者，君子自执杖在坐，着履升堂，脱之在侧，若倦，则自撰持之也。视日蚤莫者，瞻视庭影，望日蚤晚也。礼，卑者贱者请进不请退，退由尊者。今若见尊者为上诸事，皆是欲起之渐，故侍坐者得请出矣。
侍坐於君子，君子問更端，則起而對。
更端：别事。离席对，敬异事也。君子必令复坐。
侍坐於君子，若有告者曰：“少間，願有複也。”則左右屏而待。
屏：屏退也，隐也。在旁边等着。
毋側聽。毋噭應，毋淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂髮毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。
嗷：大喊大叫。淫视：四处乱看。怠荒：放散身体。倨：傲慢。跛：不要一只脚飘着。箕：两条腿分得很开伸出去。伏：趴着睡。髢：散着头发，很凌乱。袒：劳动起来很热也不要脱得太光。褰：去除。
侍坐於長者，屨不上於堂，解屨不敢當階。就屨，跪而舉之，屏於側。鄉長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。
一只脚跪着，一只脚穿鞋。面对长者，先跪下来，把鞋子转过来，再俯下身子穿鞋。
離坐離立，毋往參焉。離立者不出中間。
离：两个人。后一句没有坐，可能是在路上。孔颖达：当己行路
两个人就算站在路中间，是他们做得不对，也不能从他们中间穿过去，一定要绕行。
郑玄：“礼，两也。”
男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。
椸枷：衣架。巾：毛巾。栉：梳子。给东西不能直接给。
堂主要是男主人活动的地方，而女子一般都在房。
给你东西的时候放在筐子里，然后你再拿筐子；或者把东西放到地上，你再从地上拿起来。
先跪坐下来，再（没记下来）
《内则》：男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚，其无篚则皆坐奠之而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，内言不出，外言不入。男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路：男子由右，女子由左。
宴请族人时男人在堂上吃，女人跟族里的女人一起在房里吃。
《蓝田吕氏遗著辑校》（吕大临等）：（没记下来）
嫂叔不通問。
互相也不服丧。防微杜渐。变礼，嫂嫂掉进水里，也是要救的。叔叔不能站在岸边看着嫂嫂慢慢慢慢沉下去吧？
有事情的话跟佣人讲，让佣人传话。
江永：有当问者，使人传之。
江永对礼的理解比较完备，可以一读。可能是以前的学者中对礼的体系理解最为完备的。《礼书纲目》中的礼学框架非常好。
諸母不漱裳。
诸母：庶母。上衣是可以洗的，但不能洗下衣。绝对不能让她洗内衣内裤。
诸母贱，可使漱衣，不可使漱裳，裳贱。尊之者，亦所以远别。
“诸母是不公开的。”
对嫡妻格外尊重，估计上衣也不让洗的。
父亲死了还有可能把父亲的妾拿来做自己的老婆，兄弟死了可能把兄弟的小老婆拿来做老婆。甚至有人把爷爷的小老婆拿来做自己的老婆。这些女子年纪都很轻的。父亲五六十岁时讨来的小老婆不可能五六十岁吧？大概比儿子年纪还轻的。底线是父亲的妻子、兄弟的妻子等都不可以。底线防得严，也说明问题比较大。
外言不入於梱，內言不出於梱。
梱：门限，标记着内外。
办公的事情不在家里讲。有人自己在外面做清官，老婆受贿，内外勾结。
男子的职责在于官政，女子的职责在于女红。女子不能麻烦男子外面的事情，不能要求男人为她在外面做事情。具有现实意义，这样当官的可以避免很多麻烦。不过既然这样明白讲出来，说明当时也有很多腐败现象。
问沈文倬先生：左传里很多违反礼的事情？答：只记了违反的，多的那些没有记。
女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。
缨：收过聘礼后，挂上五彩的带子，闺房别人不能进了。除非有瘟疫、火灾等大事。
大故：宫中有灾变若疾病，乃后入也。
十五岁之前不许嫁，许嫁之后做笄礼，表示成人。小时候带香缨，许嫁之后要换一个戴。
有从人之端也。
《正义》：缨有二：一是少时常佩香缨，二是许嫁时击缨。
（没记下来）：五彩丝做成的香囊。钱玄《礼记今注今译》：五彩丝做成的带子。
母亲大概是可以进去的。
许嫁应该是受过聘礼了，婚姻基本已经确定了。
《仪礼·士昏礼》：六礼。
纳采：“昏礼，下达纳采。用雁。”郑玄注：“将欲与彼合婚姻，必先使媒氏，下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之。”男家请媒人去女家，女家答应议婚，男家派使者送上彩礼求亲。
问名：“问名者，将归卜其吉凶。”男方派人去女方家里问清楚女方的姓名。姓氏问清楚要去祖宗那里占卜问吉凶。
纳吉：“纳吉用雁，如纳采礼。”祖宗说是相配的，派人通报女方家里。一般送烟抽？
纳征：“玄纁束帛，俪皮。如纳吉礼。”孔颖达疏：“纳征者，纳聘财也。征，成也。先纳聘财而后婚成。”订婚。男方派使者送订婚的聘礼。许嫁应该算在这里？
（吴老师说在义乌去兄弟姐妹家里，拿工资的跟要饭的差不多的，出钱是看不起他们。）
请期：“请期，用雁。主人辞。宾许，告期，如纳征礼。”请女家决定什么时候，推辞，女家推辞，还是男家决定。
亲迎：男子亲自上门迎接新娘子。浩浩荡荡去，坐着自己的车子，带着备用的车，即副车。还要带上新娘子坐的车和副车。
新郎到堂上领走新娘子，到大门口，新郎拉马车上的一条绳，摆好茶几，新娘进去，新郎亲自驾车，轮子转动三圈，然后换成其他人驾车，新郎先回家做准备工作。《仪礼》没提而《礼记》提到，女儿出嫁和家里有人死去一样，家里要点蜡烛到天亮，钱钟书《管锥编》提到有个清代诗人到日本去发现现在还有这个习俗。女儿出嫁是亦悲亦喜，有点生离死别的味道，可能这辈子再见不到几回了。
典礼：①正式场合的②有众多人参与③有许多节目
姑、姊、妹、女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。父子不同席。
女子子：自己的女儿。
要面对三种女人：父亲一辈的、自己同辈的、女儿一辈的。兄弟也有许多层次。
父子不同席：①父亲和儿子不同时坐在一张席子上。②女儿也叫子。吴老师以为是第②种解释，因为前后文都在讲男女大法的。而父母跟子女是最亲的关系，需要特别说清楚可能疑问之处。
