胜义谛和世俗谛

《文艺佛心》：

《心经》这里显示佛法的两个层面，胜义谛和世俗谛。什么叫做世俗谛呢？比方说我现在拿起这个杯子（手举着茶杯出示大众），你眼睛看得到它，知道这是杯子，这个就是世俗谛。世俗谛一定会具备三个条件，相、名、分别。这个杯子有一个形状，能够被你的眼睛所看到，对不对？这个就是它的相。然后我们会帮它安立一个名，替它取个名字叫做杯子。第三，你用什么东西去察觉它？用你的觉知心，用你的分别心去察觉它，这叫分别或觉想。这样就具备了三个条件：相、名、分别。觉想或者分别，就是你的觉知心所起的分别作用。只要具备这三个条件就叫世俗谛。刚才我们讲的佛法架构也是世俗谛，因为那也不离相、名、分别。

什么叫胜义谛呢？胜义谛离开一切的语言文字相，乃至离开一切的法相，包括凡、圣，是、非，男、女等等相对待的法相。离开一切法相的境界叫做胜义谛。《心经》的「诸法空相」可以让你从世俗谛转到胜义谛。因为你知道五蕴统统都是第八识所现起的法相，既然是第八识所现起的法相，它就是「唯是一心」。「唯是一心」是《大乘起信论》的用语，就是整个都是一个心，包括能取和所取，能取就是你的分别心，所取就是六尘万法。能够分别、作主的心跟可以被你认识的世界，统统都是第八识所现起的法相，统统打成一片，这就是「唯是一心」。这样，你能说「有一个杯子被你看到」吗？你看到杯子的心是第八识，被你看到的杯子也是第八识，这叫「唯是一心」。既然唯是一心，就没有能认识的主体，也没有被认识的客体，这就是胜义谛远离一切法相的境界。《大乘起信论》说这种境界叫做「一法界大总相法门体」，别的经典说这个叫「一真法界」或「不二法门」。