「静寂抄」观胡金铨《画皮之阴阳法王》
在《俄国人生七年4》中,吉尔吉斯族的 阿尔玛斯谈到他们这代人时,他说,“我觉得我们就像孤儿一样,我们的国家解体了,不在了。我最好的二十年时光就是在这种状态下度过的。” 对于这种边缘性身份,文学影视历来有探讨:
“我永远不是一个美国人,可是我也忘记了中国人的滋味。”——郑晓龙《北京人在纽约》
“妈妈,你说好笑不好笑?在纽约最大的好处,便是渐渐忘却了自己的身份。真的我已经觉得自己是个十足的纽约客了。老实告诉你,妈妈,现在全世界无论什么地方,除了纽约,我都未必住得惯了。”——白先勇《谪仙怨》
“我们本岛人最可怜,一下日本人,一下中国人,众人吃,众人骑,没人疼。”——侯孝贤《悲情城市》
“自懂事时起,我便已置身于战争当中,被国与国、人与人相互厮杀的现实所包围。山口淑子、李香兰、潘淑华、山口雪莉、野口淑子、大鹰淑子、加米拉——对我而言,名字的屡次更改不仅反映了人生的转变,更意味着一个无法摆脱的烙印,那便是我尽一生也无法战胜的‘时代’。或者应该说,我被‘时代’这条大河所裹挟,随波逐流,身不由已。——李香兰《此生名为李香兰》
我自己将往事讲一次给吴念真听,他写出来,我又觉得work,所以开拍。我主要讲,当时我在日本才知道我阿妈的感觉,明白她住在外地的惨况,同时我觉得她自己的 attitude也很好笑,终日怀念以前的日子,但其实已经被本地同化,自己恰恰就用香港人的 values来讲日本,总之,不知不觉,环境改变了自己。——许鞍华《许鞍华说许鞍华》
与这些身份探讨类似,胡金铨《画皮之阴阳法王》本是反映离开故乡、移居外国的中国人的心境写照: “人是通过现世和黄泉之间的地带而去到冥界,成为亡灵的。这个中间地带有个‘阴阳法王’,给他抓住的话,又不能成为人,也不能成为亡灵了。但是,拍成的影片和我所想的有点不同,那是因为今次这部片拍得不太好,制作费又不够,第一次上大陆拍亦发生了许多问题,加上拍成之后,监制那边又在剪接时改动了原意。现在的版本,是现世与冥界来回对接,我剪的并不是那样。本来是二个小时左右的影片,但剪成一个半小时左右了。总之,我最初想的,是我们这种人――在中国出生成长,年轻时离开母国,足迹遍及香港,美国及世界各地的这种人――究竟是哪一个国家的人都不清楚。我现在住在美国,就算回到中国去,已不适应了。但在美国这种外国地方,始终跟那个地方的人不同,就算是住下来了,在法律上虽然是美国人,但也是不同的。我们是第一代,在美国出生的是第二代,即是日本所谓的‘二世’,中国人将他们唤作‘ABC’(American Born Chinese),他们的思想是跟我们完全不同的。所以,我们这一代,就刚好像影片中被阴阳法王捉住的那些在‘中间’的人。”
而美籍华人黄哲伦则对身份迷雾提出自我见解,“或许,身份的迷局并不总是我们想明确回答的一个问题。实际上,通过自始至终向我们自己的生命询问这个问题,经过世代的进展,我们会赋予我们的存在以意义,并且我们可以肯定我们共同的人性。”
胡金铨曾根据李思训《明皇幸蜀图》、张择端《清明上河图》复制出帷帽。







也依据《玄奘负笈图》、《清明上河图》复制出行笈。






在《画皮之阴阳法王》里,胡金铨复制的是中国古代女性出行所使用的“盖头”,《礼记·内则》“女子出门,必擁蔽其面”。




董解元《西厢记诸宫调》卷一崔莺莺登场就写道:“左壁头个老青衣拖着欢郎。右壁个佳人举止轻盈,脸儿说不得的抢,把盖头儿揭起,不甚梳妆,自然异常。松松云鬓偏,弯弯眉黛长,首饰又没,着一套儿白衣裳,直许多韵相。”《夷坚志》支志景集卷八亦有“则有妾应声捧杯以进,而用紫盖头覆其首”。















妆容上,王祖贤饰演的尤枫梳的是唐代椎髻,王夫人是明代髻髮式扎头箍,给人的感觉有点像上美《不射之射》的妻子。








阴阳法王与从众则是戴着傩剧面具。

有趣的是,王祖贤饰演的尤枫在表演酬神仪式时,头戴着戏剧里的白色孝花,举止上已经有《青蛇》的媚态。


而在她拍摄《天地玄门》时,奚仲文亦是抽取白色孝花作为她的造型元素。

电影令人称道的开头,看上去有点像上海博物馆藏的《寒林策蹇图》。







王生登场的宴会,则是《韩熙载夜宴图》。








《侠女》中,胡金铨本人替石隽饰演的顾省斋捉刀,他采用不是传统的白描手法,而是注重透视与五官细节。在《画皮之阴阳法王》,又稍微收束了些,看上去有些像王叔晖的仕女。






故事上,稍微弱了些,其他人物颇为纸片,沦为陪衬,倒是阴阳法王比较深刻。阴阳法王违背轮回秩序,在阴阳两界之间的中间地带截留鬼魂,不让他们投胎,而是成为自己的从众,发展实力。 他一出场,手下高唱的“阴阳法王,万岁无疆,亲似爹娘”,很容易让人想到中国文革时期的个人崇拜。



阴阳法王虽然向从众许诺,想要离开投胎的可以马上脱离组织,但若从众真的走了,便会被抓去下油锅,永世不得超生。群众根本没有所谓的自由。 他的形象,颇像《东方三侠》中那个在地宫下积极谋划,想要掌管人间秩序的公公。



公公的菲勒斯被阉割,形象诡异,讲话阴阳怪气,却声称“中国是不能没有皇帝的”,随即为统治培育储君。他对待手下,毫不吝情,随意残杀。 阴阳法王借尸还魂,来到人间惦记的第一件事就是交媾,但他菲勒斯疲软,不成房事。手下孙得胜说“阴阳不能交泰”,阴阳法王实则也是悒郁阴森的人物。 另外有趣的两点,一是太乙上人说:“这个阴阳法王是半人半鬼,看来要冥王出面了。这佛界的境地,我们道家不好冒犯。”这涉及中国冥界的概念,佛教传入中国前,人死后会魂归泰山,泰山府君是死后世界的主宰者。但佛教传入中国后,泰山府君其职能被十殿阎王替代,渐渐成为被人们遗忘的神明,地理坐标也由泰山西移至鬼城酆都。

第二是女鬼尤枫说人“有股阳骚味,熏得她难受”,这种鬼的灵敏,很有《阅微草堂笔记·滦阳消夏录(一)》的感觉:
鬼曰:“此文士庐也。”问何以知之。曰:“凡人白昼营营,性灵汩没。惟睡时一念不生,元神朗彻,胸中所读之书,字字皆吐光芒,自百窍而出,其状缥缈缤纷,烂如锦绣。学如郑、孔,文如屈、宋、班、马者,上烛霄汉,与星月争辉;次者数丈,次者数尺,以渐而差;极下者亦荧荧如一灯,照映户牖。人不能见,惟鬼神见之耳。此室上光芒高七八尺,以是而知。”
又或是《聊斋·司文郎》写盲僧以鼻代目,能嗅出文章的好坏,他嗅余杭生的文章时“格格而不能下,强受之以膈”;嗅王平子的文章“妙哉!此文我心受之矣,非归、胡何解办此”,嗅考官文章“忽向壁呕,下气如雷”。
其他:

















最后,感谢好朋友小山君,你是最好的朋友!
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