【理论作坊】超越自然与文化：控制论、生机论、器官学！

Descola的《超越自然与文化》，正如陆老师在会议前好像又关注了一下的，真的与许煜的《递归与偶然》在某个重要话题上是珠联璧合的作品——对当代两个垂直维度人-自然，人-机械的各种超越。

超越人-机械当然不是《递归与偶然》最富创见的部分，但是整合论述的基石。如果借助Déscolarise的模版，我觉得能对许老师的有机论（包括机械有机即控制论，器官学和生机论三种）有些明晰效果。

控制论下，机械拥有了跟人“类似”的有机性——递归，但借助Descola类比主义的观点，此时在本体上其实是人-机械之间最不连续的状态。因为这就像中国古代从人体中发现了阴阳，在山水里发现了阴阳，然后把它们类比一样。通过同构获得的联系是跳跃的。人-机械在控制论下并未获得了具体的一致性——人的有机、机械的有机、自然的有机依旧是一个分层系统，尽管结合的相当致密，但层与层之间还是不延续的。

生机论下，机械系统和人仿佛都有某种奇妙的灵韵，这种不可理解的有机性将两者联系起来。但机械和人在物质/身体上却是异质的。这类似于Descola的泛灵主义，此种超越没有肉身的具体性。

器官学下，不管是人把机械纳入自己主导的生命系统，机械作为人的工具，或者反过来技术体系把人当作环节。我认为导致的都是线性因果的发展，反而是回到了很纯正的机械主义。大概只有另一种，当机械和人无论内在性还是物理性都是延续的，此时机械技术相当于从人的灵魂血肉里长出来的时候，才真正实现了对人-机械的超越，根据Descola图腾主义，机械是人的兄弟姐妹或父辈。

我们发展出对人-机械的新认识论的之后呢？我从读书会得到的答案是——此种感知作为新的公式（不断变动的）带入到递归。

在许煜看来，递归（循环的因果）是有机区别于无机（线性的因果）的关键。但我们知道作为算法的递归至少有三个限制：有限的次数，可知的公式，确定的初值，算法递归完全是可计算的。那么人作为递归的有机体的怎么就能开展出另一个不可计算的维度？也就是说人的递归（反身性）的偶然来自哪里？大概是这样吧，我想。我们开发出一种新认识论就相当于开发出新的递归公式，这个公式是不可把握的，导致我们的值（递归过程的某一点）也是不可把握的。感知可能是人唯一能召唤出的偶然了。