#苏东坡传对比阅读笔记#-8
《维摩像唐杨惠之塑在天柱寺》
昔者子舆病且死，其友子祀往问之。
跰（pian）𨇤(xiān)鉴井自叹息，造物将安以我为。
今观古塑维摩像，病骨磊嵬如枯龟。
乃知至人外生死，此身变化浮云随。
世人岂不硕且好，身虽未病心已疲。
此叟神完中有恃，谈笑可却千熊罴。
当其在时或问法，俯首无言心自知。
至今遗像兀不语，与昔未死无增亏。
田翁里妇那肯顾，时有野鼠衔其髭。
见之使人每自失，谁能与结无言师。
“昔者子舆病且死，其友子祀往问之。
跰𨇤鉴井自叹息，造物将安以我为。”
这四句是出自于《庄子 大宗师》：
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼𫏨而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
东坡通过子舆这一段，引出杨惠之塑的这尊维摩像，同样是“病骨磊嵬如枯龟”。同样也是这样的联想，“乃知至人外生死，此身变化浮云随。”正是《庄子 大宗师》的“真人”的状态，自然和人是浑然一体的，人的生死变化是没有什么区别的，忘却生死、顺应自然，庄子论的可是“道”。东坡这个联想真是非常有趣，维摩可是佛教大乘居士，而且《维摩诘经》正是维摩居士称病在家，欲令佛派遣诸比丘、菩萨来看望他，他借此机会与佛派来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法，因成此经，主张不离世间生活，发现佛法所在，不二法门。东坡这首诗，佛道合一，对于生死的见解，异曲同工，但是描述的角度不同，切入点不同。在四川的很多寺庙，现在也能看到佛道合一的痕迹。
“世人岂不硕且好，身虽未病心已疲。
此叟神完中有恃，谈笑可却千熊罴。”
说明雕塑很传神，虽然塑造的维摩外形“病骨磊嵬如枯龟”，但“神完中有恃”，精气神很足——神完，很有安全感——有恃，面对洪水猛兽的困难，也是从容不迫的——谈笑可却千熊罴。但是世间人却很在意物质身体的健康，这句埋下了伏笔。
“当其在时或问法，俯首无言心自知。
至今遗像兀不语，与昔未死无增亏。”
“当其在时或问法，俯首无言心自知。”这就是维摩的形象，“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门”，这尊雕像也是不会开口说话的，但是已经就是在说《维摩诘经》。
“田翁里妇那肯顾，时有野鼠衔其髭。
见之使人每自失，谁能与结无言师。”
这两句，东坡很感慨啊，见前面的伏笔。怅然若失，还有谁可以懂这雕塑的精妙，看懂这无字之经呢。
也只有东坡可以这么传神的表达出一尊雕塑的无与伦比。令我想起几年前成都博物馆敦煌展时，莫高窟的金牌解说翟鹏，有幸聆听，他在讲说法图的时候，有那么一点点东坡的风采。
不好意思，今天又熬夜了。李一冰先生的解读，每一个字都翻译对了，但是组合起来，意思走远了。希望读这本书的人，别被误导了。东坡多么有意思的一首诗呢。
