书摘
1《山月记》
“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。其实，任何人都是驯兽师，而那野兽，无非就是各人的性情而已。 于我而言，这种妄自尊大的羞耻心就是野兽，就是猛虎。它毁了我自己，害苦了我的妻儿，伤害了我的友人，最后，又如此这般，将我的外形也变成了与内心相一致的模样。如今想来，我自己仅有的那么一点才华也都付之东流了。 我常卖弄什么‘无所作为，则人生太长；欲有所为，则人生太短’的格言，其实我哪有什么远大的志向，无非是害怕暴露自己才华不足之卑劣的恐惧和不肯刻苦用功的无耻之怠惰而已。 只可惜变成老虎后的今日，我才终于明白这个道理。每念及此，我便心如刀绞，悔恨不已。”
2《文化不是味精》
我想我当年确实幼稚，直到读初中才明白我根本不是“新中国未来的主人翁”,连“祖国的花朵”都不是。我认识一个和尚说他当年出家在寺中学打坐，总要睁眼，被巡堂大师兄看见，劈面一掌，说，这里哪样东西是你的你看！当下顿悟。
3《常识与通识》
上海文化软件中有一个指令是“笑贫不笑娼”。姿色是一种资本，投资的好利润很大，而贫，毫无疑义，没有资本。
4《回归故里》
当我们属于平民阶层时，我们很容易发现阶级的存在。日常生活的艰辛每时每刻都在提醒着他们自己的阶级归属
5《千年一叹》
许多国际惩罚，理由也许是正义的，但到最后，惩罚的真正承受者却是一大群最无辜的人。你们最想惩罚的人，仍然拥有国际顶级的财富。 国际惩罚固然能够造成一国经济混乱，但对一个极权国家来说，这种混乱反而更能养肥一个以权谋私的阶层。 你们以为长时间的极度贫困能滋长人民对政权的反抗情绪吗？错了，事实就在眼前，人们在缺少选择自由的时候，什么都能适应，包括适应贫困；贫困的直接后果不是反抗，而是尊严的失落，而失落尊严的群体，更能接收极权统治。
圣洁总会遇到卑劣，而卑劣又总是振振有词，千古皆然。
6《红楼梦》
鸳鸯听说，立起身来，照他嫂子脸上下死劲啐了一口，指着他骂道：“你快夹着X嘴离了这里，好多着呢！什么‘好话’！宋徽宗的鹰，赵子昂的马，都是好画儿。什么‘喜事’！状元痘儿灌的浆儿又满是喜事。怪道成日家羡慕人家女儿做了小老婆了，一家子都仗着他横行霸道的，一家子都成了小老婆了！看的眼热了，也把我送在火坑里去。我若得脸呢，你们外头横行霸道，自己就封自己是舅爷了。我若不得脸败了时，你们把忘八脖子一缩，生死由我。”
7《诸子百家》
墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱； 道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容； 法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正； 儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强。 或者说，墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家留下了凝聚民心的价值体系。所有这些，都是我们民族的精神财富。而且，当我们把这些宝贵的遗产抽象地继承下来时，我们就有希望实现中国人民、同时也是全人类的一个共同理想。
8 《豆汁记》
月亮月亮照东窗，陈家姑娘好嫁妆。金漆柜，银皮箱，虎皮椅子象牙床。锭儿粉，棒儿香，棉花胭脂二百张。
姜莫和我说话向来都是“您”“您”的，好像她从来不会说你“你”，说到我的父母亲，他用的词是“怹”。“怹”是“他”的尊称，现在的北京人已经没有谁会用这个词了。
9 《浮生六记》
夏天荷花初放的时候，晚上闭合，白天盛开。芸娘便用小纱囊，撮少许茶叶，放在荷花心。等到第二天早晨取出来，烹了雨水来泡茶，香韵尤其绝妙。
10 《淮南子·天文训》
以日冬至数来岁正月朔日，五十日者，民食足；不满五十日，日减一斗；有余日，日益一升。
11《过得刚好》：一恨鲫鱼多刺，二恨海棠无香，三恨人情如纸，四恨小人猖獗。
《金陵生小言》：一恨鲤鱼多骨，二恨金橘多酸，三恨莼菜性冷，四恨海棠无香，五恨曾子固不能作诗。（明朝朱国桢有五恨）
《红楼梦魇》：一恨鲥鱼多刺,二恨海棠无香,三恨红楼梦未完
12 《火车驶向云外，梦安魂于九霄》：一代人终将老去，但总有人正年轻
《明天会更好》：春风不解风情，吹动少年的心
13《外婆家》
每一个村庄的入口,都有一片坟地,生者被死者包围,生与死只有几步之遥
14《脱腔》
很多人会问“你受谁的影响最大”，但我以为这好像问在餐馆里吃了猪牛羊肉的人，你身上的那个部分是羊肉变的，这是不可能回答的。因为你吃进去的东西都经过消化了，那不是影响，而是变成自己的。
15《所罗门王的指环》
打斗中的狼不会咬断同伴的脖子，乌鸦也不会去啄同类的眼睛，如果动物在进化的过程中形成了能致同类于死地的武器，那么这种动物为了生存，就必须形成一种相应的社会禁忌，避免这种武器危及种族的生存。而人类创造了身体以外的武器，毫无节制地使用，我们是否也该拥有充分的禁忌？人类会不会有一天因为自己的发明而毁灭？
16《鸳鸯六七四》
杀和吃是两码子事，靠山可以吃山，靠海可 以吃海。但劏鸡的人不吃鸡，宰猪的人不吃猪，屠狗的人也不该吃狗，吃了，会有意想不到的报应。
17《一路走来一路读》
研究沃尔玛现象，在肯定它的正面意义的同时，也提醒社会主义它的负面效应，呼吁政府和社会扶助地方经济。寻找对策，学习先进经营方式，是经济学社会学等各类学者的责任。而激进的鼓动盲目的抗衡，最后未见的就能获得预想的成效。后者的思维缺陷是忽略了沃尔玛的成功自有它顺应天时地利人和之处。
很有象征意义的是，全部是白人的哈佛大学划艇队，这些白人是支持黑人民权运动的。他们公开声明支持黑人运动的诉求。事实上，在美国白人中，最顽固反对黑人民权运动的，大多是底层的农民和工人。
社会达尔文主义：19世纪的社会文化进化理论，认为影响人口变异的自然过程，将导致最强竞争者的生存和人口的不断改进。社会也像个体一样应该被看作是以这样的方式进化的有机体。这一理论被人用以支持自由放任的资本主义和政治上的保守主义；穷人是竞争中的不适者，不应予以帮助；在生存竞争中，财富是成功的标志。在对待这个问题上，社会的人文主义成为帝国主义和种族主义政策的哲学基础。社会达尔文主义在20世纪衰落，因为生物学知识和文化现象知识的领域不断扩大，足以驳斥而不支持我基本信条。
这一理论的恶意推进和在德国得到的可以宣扬教育成为人民支持希特勒发动第二次世界大战和屠杀犹太人的重要原因之一。
真正的民主政治是在反对派可存在的状态下运作，可是人们也常常忽略一点，就是在民主政治下，任何一方执政，反对方都必须有现实意义上的平等地位。选取得胜的一方，是获得包容对方/主导建设国家的机会，而不是获得一个利用民众给予的国家资源去消灭对方的有力位置。在野一方在提出反对意见的时候，也应该是处于对全民有利的考量。同样不可以有那种恨不能消灭对方的仇恨和行动。他的前提就是双方要以同一个核心价值。这是实行民主制度的先决条件。否则民主制度就变成没有规则约束的游戏。
美国是小镇国家，典型的美国人是小镇的居民，典型的美国传统是小镇文化。那是介于农村和城市生活之间的一种文化习俗。从政治层面上看这种文化有很强的保守性和稳定性。高度自治的小镇就像有着一个坚硬保护外壳的居民群落。它保护其中的个人免于外界强权，特别是免于政府强权的入侵，保障个人自由。
17《史记》
民可以乐成，不可与虑始。
18《乔布斯传》
半导体产业的爆炸式发展与摩尔发现的著名现象有关，他在1965年绘制了一张图表显示，集成电路每个芯片所能容纳的晶体管数目大约每两年就会翻一番，性能也会提升一倍，而且这一趋势还会继续。
19《乌克兰拖拉机简史》
舒拉姨妈说：“拿一只苹果，往里面戳入铁钉，放一晚上，然后拔出钉子，吃掉苹果，这样一来你就能摄取到维生素C和铁。
100 其他
创造力和文化知识在教育中占有同样比重。
全世界每个国家教育体系同存在同样的科学等级制度。排在最前面的是数学和语言，之后是人文，艺术排在最后。教育体系最初建立时即19世纪之前，那时教育不是公共事业，是为了满足工业化发展，所以对工作最重要的学科及学术是衡量好学生的主要标准造成上述情况
