代孕不仅不应被合法化，且不应被道德化

我认为生育权的解释是这样的：能生育的人想生可以生，想生就自己生，想不生可以不生。不能生育的人不必挣扎着去生。 我的立场是：代孕不仅不具备合法性，亦不具备合理性。反对代孕。 首先，天赋人权，但不能为此而侵犯他人权利。 多数人健康，少数人不幸。有的天生眼不能视，或耳不能听，或口不能言，或足不能行，或不能生育。那么一个有钱的失明的人能否买下一个穷人的眼球安在自己眼眶中（假设技术可行）而使自己重获光明？我认为不行，因为权利的实现不应以侵犯他人权利为代价。生育是一项权利，正如看见世界听见声音的权利一样。不能生育不幸，但并不是所有的不幸都能够被救济，有些尚在等待救济的阶段，正如尚存在许多难以攻克的医学难题，尚有许多先天性疾病、许多残疾无法被医治，生物学家、医学家们正在不断探索、前进。正如失明只能用医学解决而不是去购买他人眼球，无法生育也需要通过医学解决而不是去购买他人子宫。 可能会有以下反驳：与购买眼球的所有权不同，我只是购买了子宫的使用权，用完之后会归还。征得他人同意使用他人器官并为此支付对价，是否侵权？ 对于这个问题，可能不是侵权的或者法律的问题，而是道德的问题。 之前看过一个论点：买卖器官（包括使用）有违伦理。我尚未厘清伦理的边界及其定义，但我想提出一个或许相似的论点：不应赋予金钱过大的力量，人才是目的，不应赋予金钱超越人的力量。 金钱被创造用以服务人更好地生活，这里的“人”指的是所有人，是平等的人，是一般人，而不是个别的有着相对更多钱的人。 金钱自作为一般等价物被创造以来，在其拥有的交换商品的巨大力量上又被不断赋予力量，从交换商品到购买时间、购买劳动等。人的身体或许是除了国家安全之外，金钱尚未发挥作用或者是发挥作用尚存巨大争议的领域了。金钱不应吞噬人，包括不应吞噬相对富的人的人性，和不应吞噬相对穷的人对自己的支配。 一旦金钱被允许在人的身体上发挥作用，则违反了“人是目的”的人类的基本原则，人就成了金钱的奴隶。 其一，自愿并非真的自愿，而是为了钱的自愿。试问，不是为了钱，谁愿意出卖自己的子宫呢？是为了自己能花的钱吗？如果代孕成为一种常见的现象，一种在底层来钱快的常见的工作，丈夫或长辈会否强迫女性代孕，用以贴补家用？再日积月累一点，是否女性会自发地认为身为女性就应该代孕，为了家庭，自己的身体不算什么。这还是自愿吗？ 其二，物质的砝码再次被加重，天平失衡。倘若代孕赚的钱是为了自己，这样的选择是否合适？我不仅反对代孕，而且反对买卖器官及其使用权的一切，反对性交易。有钱能办到的事情越多，物质对人的吸引就越强，就越多的人想要赚更多的钱，更快地赚钱，愿意沉下心的就越少，愿意探索精神世界的就越少。但一个健康的、进步的社会发展，势必是要让人的关注点从物质转向精神，在广袤精彩的精神世界中获得快乐的。 可能会有以下反驳： 1、如果不是为了钱，谁愿意出卖自己的时间工作呢？既然时间可以出卖，为什么子宫的使用权不行？ 2、孕育是一种能力，代孕只是一份工作，出卖时间精力，换取报酬。也有很多人工作不是出于自愿，只是为了饱家糊口。 这涉及到“身体的神圣性”问题。 身体是神圣的，承载灵魂。我们只有在躯体中，才有形，才能行动，才能谱写生命。身体受侵，则生命受损。时间是生命的维度，劳动由身体或大脑产生，而身体本身就是生命的一个重要构成，或者即为生命本体。社会前进的方向应该是有朝一日时间与劳动亦能够不再被出卖。而出卖身体是过去的历史，社会不应倒退。 （这部分理论尚待补足） 综上，代孕不仅不应被合法化，且不应被道德化。 至于现实需要问题， 代孕产生的原因有二：一是想生不能生，二是不想自己生。不想自己生，那就不要生，包括花钱让别人帮你生。生育权生育权，生和育本就是一体的，不生何谈育？连用十个月、身材可能变形和一年多的收入来换一个生命都不愿意，又何以期待其能够有数十年的爱养育一个人。 对于那些不能生但想生的人，有两个方面的建议。 其一，社会不应赋予生育过多的解释。不使不能生的夫妇背负过多的道德压力。 其二，个人要清楚自己为什么想生，是众人皆如此还是真的爱孩子。若是真的爱孩子，还有那么多失去至亲或成长环境并不好的孩子，可以去收养或者资助或者做公益慈善。如果一定希望是自己血脉、有着自己身上一部分特征的孩子，想清楚其意义和执着的原因。选择并不都会是如你所愿的。 当社会和个人对生育的执着减少，代孕的需求也就会减少了。 生育之外，生命还有许多的精彩。